"Må ikke være stille": Hvordan kvinder i Kasakhstan får en stemme

I 2016 betragtede kvinders stilling overalt: om ret til formandskabet, samt muligheden for at komme bagved rattet eller blive gift på egen hånd. Seksuel og psykologisk vold, diskrimination og bigotry - alle disse spørgsmål er særligt akutte i konservative samfund med stærke patriarkalske traditioner. På vores anmodning fortæller Aliya Kadyrova, en feminist og en feminist fra Almaty, hvordan kvindens liv i Kasakhstan ændrer sig og hvordan det diskuteres.

Kasakhstans samfund er multikulturelt, og det er ret vanskeligt at spore, hvordan kvinders stilling i det er ændret. Der er imidlertid et vendepunkt i landets historie - Sovjetmagtenes ankomst i 1920'erne. Selv om mange kvinder på det tidspunkt havde alvorlige vanskeligheder, var det så, at de endelig fik ret til uddannelse og en række nationale skikke som Amengerisme - en "overgang" af en kone til sin mands bror i tilfælde af hans død - afskaffet.

Spørgsmålet om kønsdiskrimination i Kasakhstan er næsten aldrig blevet drøftet i vid udstrækning, men fra begyndelsen af ​​1990'erne er der organisationer i landet, der beskæftiger sig med kvinders rettigheder: "Feministforbundet i Kasakhstan", "Sammenslutningen af ​​forretningskvinder i Kasakhstan", en afdeling af UN Women og andre. Men de fleste kom fra udefrakommende indflydelse, tilskud fra udenlandske midler. Mange regninger relateret til køn har dukket op som politiske, billedløsninger for landet. For eksempel blev loven om vold i hjemmet vedtaget inden afslutningen af ​​OSCE, og indtil nu er ifølge eksperter ufuldstændig og har lav håndhævelsespraksis - antallet af klager over det svarer ikke til den reelle situation.

Kønsstudier blev gennemført flere gange i landet, og kønsaspekter blev genstand for samtidskunstneres arbejde. For eksempel blev der i 2013 afholdt en udstilling med titlen "Women's Business" i Almaty. Imidlertid er kønsdiskrimination altid blevet drøftet kun i en snæver kreds og var ikke stærkt interesseret i flertallet - medmindre selvfølgelig periodiske overvejelser i parlamentet, at polygami skal tages i betragtning. Heldigvis gennemføres disse samtaler normalt i jest - det er værd for en stedfortræder at rejse dette emne, da medierne gentager nyhederne, men det diskuteres aldrig alvorligt.

"Vær ikke tavs"

I sommeren i år ændrede situationen sig: flere forsøg blev offentliggjort på en gang. Samfundet måtte tænke på sexisme, forankret i den kasakhstanske kultur, indenlandsk og seksuel vold. Den 10. juni blev Bayan Esentaeva, en populær film- og musikproducent og en af ​​landets mest berømte kvinder, brutalt angrebet. Angreberen viste sig at være hendes mand - han skyndte sig på kvinden med kniven. To måneder efter hændelsen gav producenten det første interview: i hende sagde hun ærligt, at hun i flere år havde været offer for familievold, truede sin mand med at dræbe hende, hun levede i frygt i lang tid og følte at dette kunne ske.

I slutningen af ​​oktober døde en ny nyhed: Bayan Esentaeva gav ham sin mand og nægtede at anklage ham. Denne beslutning blev diskuteret meget om sociale netværk: nogle godkendte producentens handling, da han "styrker familiens værdier", men mange begyndte at sige, at det er umuligt at fordømme offeret for en sådan forbrydelse, og det er en victimisering. Ikke desto mindre blev Bakhytbek Esentayev, der blev anklaget for forsøg på mord, dømt til ni års fængsel. Selv om Bayan selv senere sagde, at hun havde tilgivet sin mand og fortryd det, der var sket, var det nok første gang, at folk havde talt om vold i hjemmet så åbent i det offentlige rum. Desuden talte en velkendt kvinde, der har tusindvis af synspunkter om hende, ærligt om ham.

Efter historien begyndte Bayan Esentaeva aktivt at diskutere andre højt profilerede sager relateret til seksuel og vold i hjemmet. I august fremkom en historie i nyheden om Zhibek Musinova, en pige fra byen Esik (Almaty-regionen), der blev voldtaget af fire mænd. Sagen ville ikke have tiltrukket opmærksomheden, hvis mor Zhibek ikke havde optaget en video besked - i videoen fortalte en kvinde om hændelsen, og at politibetjente var inaktive: en bil, hvor pigen blev voldtaget, blev fundet 50 meter fra politistationen. "De håbede sikkert, at jeg ikke ville skrive en erklæring, fordi vi har et stort problem med dette i Esik. I 99% af tilfældene skriver voldtægtede kvinder ikke udsagn. Det sker ofte der, men det bliver ikke altid straffet. Vi har et sådant samfund, at det kan knuse offeret, "fortæller Musinova selv senere.

Den 28. november dømte retten fire mistænkte voldtægt i alvorlige perioder - de fik alle fra 8 til 10 års fængsel. Det er dog for tidligt at tale om systemændringer. Efter at Zhibek-sagen blev offentliggjort, blev fire politi fra Enbekshikazakh-distriktets politi, hvor pigen havde appelleret efter voldtægt, fjernet fra kontoret på grund af deres forsømmelighed - men ifølge Informburo.kz fortsætter mindst to af dem stadig med at arbejde.

Modet af Zhibek og hendes mor inspirerede andre kazakiske kvinder til at tale om deres erfaringer med vold. Producent Dina Smailova, som engang var offer for voldtægt, skabte siden NeMolchi.kz på Facebook, hvor kvinder sender deres historier, i kølvandet på offentlig vold. Dina Smailova bemærker, at retfærdigt voldtægt ofre ikke indgiver en ansøgning til politiet på grund af forældres og slægtninges pres. Især ofte, ifølge hende, sker det i små byer og regioner. Smailov, som også er præsident for det offentlige institut Tansari, opfordrer i sine offentlige taler til, at deputerede udelukker reglerne om forsoning af parter i voldtægtssager fra straffeloven.

NeMolchi.kz minder om den russiske og ukrainske handling # ЯНЕ Jeg er bange for at sige - med den eneste forskel, at det nu er blevet en social bevægelse, der giver voldtægtsofre, herunder Zhibek Musinova, med psykologisk og juridisk støtte. Inden for få måneder fyldte nyhedsfeeds og sociale netværk frygtelige historier om vold mod kvinder. Og selv om mange nu reagerer på sexistiske publikationer (for eksempel i kommentarer om voldtægtshistorier fulde af folk, der siger, at det er forkert at "vaske snavset linned i offentligheden"), er dialogen begyndt.

Hvad er uyat?

Efter emnet vold i Kasakhstan er situationen for kvinder generelt og hvordan deres rolle i samfundet ændrer sig i stigende grad diskuteret. I april i år tiltrak Asel Bayandarovas post, der tiltrak næsten 20.000 mennesker, uventet alles opmærksomhed. Assel fortæller om det hykleri af det kasakhstanske samfund og noterer sig handlinger, der "ikke" skal gøres for kachakere: at være interesseret i anatomi, at elske sex, at tale om det og ikke at skjule, at de har seksuel erfaring. Mange kasakhstanske medieforretninger skrev om stillingen, men de har ofte lagt vægt på billedet i badedragt og ikke til indholdet af posten:

"Asel Bayandarova fortalte hvorfor hun blev fotograferet i grønne shorts", "Asel Bayandarovas post blev kaldt" halvnøgt "i vestlige publikationer.

Under posten Asel forlod mere end syv tusinde kommentarer. Mange læsere var forfærdelige ("Ser det ud til at være normalt for dig? En kvinde står nøgen, hun er selvstændig? Jeg skammer mig over, at hun er en kazakh! Derfor er hun ensom! En normal kazakisk mand vil ikke gifte sig med hende! Skam!") alle forstod hende, pigen, så vidt jeg forstår, er godt over tredive, så hun forsøger at tiltrække sig opmærksomhed på forskellige måder. Hvis hun var gift, ville der være helt forskellige tanker. Jeg er ked af dig "), sagde de at en kvinde skulle være beskeden "Modesty pryder pigen. Ved din vulgaritet skader du din mand eller fremtidige mand, deres børn ") og at religion forbyder sådan adfærd (" Det er blasfemi for en muslimsk kvinde (hvis hun er) at blive nøgen i løbet af måneden Ramadan). Og jeg tror ikke, at de, der roser hendes krop, vil rose deres døtre og søstre eller mødre, hvis de klæder sig ud "). Men der var dem der støttede pigen - de lancerede endda en flash mob på sociale netværk.

Temaet for skam og det, der er tilladt og uacceptabelt i samfundet, diskuteres ikke kun takket være bloggere. Talgat Sholtaev blev pludselig en meme, fordi han dækkede statuen af ​​dem, der var forelsket i et lommetørklæde. Internet-brugere kaldes Sholtayev "yatmen" ("uyat" - skam i Kasakhstan). Nu bliver ordet "uyat" i stigende grad brugt som et synonym for hykleri, unødvendig beskedenhed. Et af eksemplerne herpå er skuespillet "Uyat", der er baseret på et skuespil skrevet af politisk videnskabsmand Dosym Satpayev og dramatiker Natalia Vorozhbit, som først blev afholdt i Almaty i efteråret i eksperimentelle teater ArtiShok. Grunden er bygget op omkring en familie, hvor mistillid mellem børn og forældre fører til tragiske konsekvenser.

Ikke desto mindre er det for tidligt at sige, at Kasakhstans samfund er klar til at bekæmpe stereotyper og acceptere ligestillingsideer: flertallet forstår stadig ikke og deler dem ikke. Om foråret blev emnet feminisme diskuteret på kasakhstansk tv i programmet "Golden Mean". For tv-programmet udførte journalister en undersøgelse på gaderne, og passagerernes meninger forårsagede latter gennem tårer ("Der er sådanne mennesker, hvad kan du gøre med dem?", "Jeg er gift, jeg har børn. Selvfølgelig kan jeg ikke være feminist").

At tale om "kvinders" i Kasakhstan er stadig et spil af kontraster: på den ene side er feminismen for flertallet et forbandelsesord; på den anden side er der dem, der taler om kønsaspekter - ved hjælp af installationer, artikler, indlæg og taler - som f.eks. på TED x Women-konferencerne i Astana og Almaty i slutningen af ​​oktober, hvor de talte om aldersdiskrimination " glasloft ", vold, lukizme.

Feminisme vs tradition

Ifølge undersøgelsen "Politikker for mænd og kvinder i det moderne Kasakhstan", der udføres af Institut for Lige Rettigheder og Muligheder, på spørgsmålet "Tror du det er nødvendigt at undervise i Kasakhstanis viden, der hjælper med at overvinde stereotyper om mænd og kvinder," svarede 44% "Ja, nødvendigvis "(selvom 43% var ubeslutte). "Diskussioner, diskussioner, informationsfeeds - alt dette gør problemer synlige, viser behovet for at ændre noget," siger

Veronika Fonova, medlem af Kazfem-initiativgruppen. - Siden grundlæggelsen af ​​gruppen til denne dag ser jeg nogle positive ændringer i, hvordan de reagerer på vores aktiviteter. Jeg tilskriver dette til det faktum, at der i løbet af det sidste år har været flere initiativer, og folk taler offentligt om, hvad der tidligere blev betragtet som tabu eller skammeligt. "

Men den kommende diskussion afslørede en ubehagelig tendens. Kampen mod kønsstereotyper er blandet i Kasakhstas sind med ideen om at finde og returnere national identitet. Mange misogynistiske rites som "brudstyveri" (i det væsentlige bortførelse efterfulgt af voldtægt) kaldes nationale skikke og traditioner, der angiveligt ikke kan gå tabt. Det er vanskeligere for kvinder at hævde deres rettigheder, fordi forældede traditionelle ideer om mænd og kvinder i samfundet bliver mere og mere populære - lignende følelser findes også i det russiske samfund. "Problemet er, at de gamle definitioner og kategorier stadig lever og meget magtfulde. De skræmmer et nyt blik på ting - et alternativt syn, der er meget vanskeligt at finde, ikke stole på fortiden, ikke på den berygtede" europæiske "eller på identiteten eller på andre markører ", siger Diana Kudaibergenova, en forsker ved University of Cambridge, der i sit arbejde skriver om sammenhængen mellem køn og national identitet.

Alligevel fortsætter dialogen om kvinders rolle, voldsproblemet og den indenlandske sexisme i Kasakhstan. Selv i dag for de fleste af kasakhstanerne har feministiske ideer noget eksternt og tilsyneladende fremmede. Derfor er hovedopgaven nu ikke bare at tale om kvinders status, men også at forsøge at ændre situationen i praksis.