Sorgere og skrig: Hvem er de og hvorfor de er brug for i dag
TEMAEN FOR DØD ER SÅDAN EN KRAFTFUL KULTUR tabuet, der interesserer sig for hende, betragtes fortsat som "usundt", og hendes meget - for "dyster" for at diskutere seriøst. Samtidig er døden et af de få områder, hvor traditioner stadig lever, såsom den ortodokse bruger til at arrangere en begravelse på den tredje dag og et våben på den niende og fyrtredende dag efter døden. En af toldvæsenet - at ansætte ropere, specielle mennesker, der skal sørge for den afdøde - bliver gradvist en fortid. Vi besluttede at finde ud af, hvordan denne tradition har ændret sig over tid, og hvad denne beskæftigelse kan betyde for at forstå begravelser og sorgens sorg.
tekst: Alisa Zagryadskaya
sygehistorie
Traditionen til at kalde folk til begravelsen, især for at de skal sørge for den afdøde, stammer fra oldtiden. For eksempel i oldtidens Egypten, hvor begravelsespraksis spillede en stor rolle, var billedet af sørger forbundet med Isis, der sørger for Osiris. Til begravelsen hyrede de specielle ropere (i andre versioner kunne det være lokale kvinder, der var bekendt med den afdøde, men ikke familiemedlemmer, der simpelthen besluttede at deltage i processionen) - to af dem talte på vegne af gudinderne Isis og Nephthys. De sørgende bragte blomster, mad og olier; nogle kunne bære møbler og tøj, der burde have været efterladt i graven. I Assyrien var det sædvanligt at voldsomt udtrykke sorg for de døde. Ikke alene familiemedlemmer, men også sørgende, der åbnede begravelsen med musikerne, græd og sprøjtede aske på hovedet.
Begravelsesrites med musik og begravelse sang eksisterede også i det antikke Grækenland og Rom. For eksempel beskriver Homer sangerne, der udførte begravelsessange, og beskriver kvinder i tårer ved at beskrive Horsers begravelse i Iliaden. I Paul Giros bog "Romernes private og sociale liv" (en samling uddrag fra historiens og antikke forfatteres værker) beskrives den romerske borgeres begravelse. De blev inviteret til at ansætte en sørger fra tempel Venus Libitina, der sang "begravelse" sange til lyde af fløjter og lyres. De sørgende deltog også i begravelsen, ledet af den afdødes moder med hendes døtre og svigerdatter. De sørgende beskriver det som sådan: "deres kjole var i forfærdelse, deres hår var løs, de hældte rigelige tårer og slap ud af fortvivlelse." De piger, der sluttede sig til processionen, blev uddannet af en professionel sørger om, hvordan de skulle sørge for den afdøde.
Voplenitsy i Rusland
Ortodoksi historisk relateret til at græde ved en begravelse med mistillid - for eksempel fordømte John Chrysostom traditionen for at invitere sørgere til dem, som var forbundet med hedenske skikke. I den kristne verden er dens plads besat af kirkesalmer, begravelsenes begravelse. I stedet for overdreven sorg må man bede for den afdødes sjælsophør - det antages, at sorg skal være stille og ubemærket.
Ikke desto mindre var der også sørgende i Rusland, selvom de ikke blev godkendt af kirken - de blev kaldt voilers. Denne besættelse var kvindelig: Kvinder blev betragtet som symbolske værger af ilden, ritualer, praksis, livscykler - alt sammen med det land, der giver høsten og værtsorganet efter døden. Traditionelle klager blev kaldt "hædret tale." Samlingen "Northern Faiths", der blev udarbejdet i slutningen af det nittende århundrede af etnografen Elpidifor Barsov, indeholder begravelse, gravsten og gravstensklagringer - digter til en elskedes død med et karakteristisk rytmisk mønster. Sådan lyder der for eksempel linjerne om at græde over den døde datter: "Da solen går tabt for en lille sky, kan den også skjule sig fra det lille barn. / Som månen går op, forsvinder månen om morgenen. / Min hvide svane fløj væk På den anden ukendte zhivlynitse! "
En god vokalist burde have talesprang, handlefærdigheder, have en stærk stemme. Kaldte græde, der var berømte for deres talent, blev inviteret fra andre landsbyer.
Klagerne blev overført fra mund til mund og varierer fra region til region, fra performer til performer. I Barsovs bog er digte omtalte bemærkninger som "når han vender hjem, tager han fat på pigerne og skrigene ...", "så vender han til sin far", "går ud til midten af hytten". Det viser sig, at vokalisatoren ikke kun var et "mundstykke" for sorgens sorg og hjalp med at føre "afdøde" den afdøde i dødens verden - hun udførte også rollen som rituelle administrator, hvor alle havde deres egen plads og rolle.
En god vokalist måtte tale, handlefærdigheder, have en stærk stemme - ifølge folklorist Svetlana Adoneva anvendes specielle åndedrætsteknikker i græd. Kaldte græskere, der var berømte for deres talent, blev inviteret fra andre landsbyer - men som Svetlana Adonyeva bemærkede, bad de ikke om penge: Beskæftigelsen blev opfattet som en mission og ikke som et job. Efter at have læst om nogen fra de døde for første gang syntes kvinden at blive igangsat, hvorefter hun kunne bestemme, om man kun skulle hylde om de afdøde familiemedlemmer eller blive en berømt sorgen, der blev kaldt til begravelsen af sine naboer. I dag dør kulturen af sørgerne af, selvom medlemmer af folklore-ekspeditioner har optaget klager i de seneste årtier.
Grief kultur
I filmen "Ringenes Herre" lyder der græder for Gandalf, udført af Loriens alver. Faktisk døde trollmanden ikke og ville vende tilbage i hvidt, men alverne og Ringefællesskabet ved endnu ikke om det. "Hvad synger de om ham?" - spørger hobbit glædelig. "Jeg kan ikke formidle dette," svarer Legolas. "Min smerte er stadig for akut." Som svar er Merry, som også vil have sit ord, samlet simple og berørende digte om, hvor stor Gandalf startede fyrværkeri. Alt dette er logisk i Tolkiens verden, inspirationen for hvilke var de gamle legends og epics.
Moderne mennesker har meget vanskeligere. Traditionelle ritualer er tidligere, og sekulære byboere er næsten forsvarsløse i de vanskeligste øjeblikke. Ved begravelser udviser man foruden sorg og smerte ofte usikkerhed, flov og skam, fordi de ikke ved, hvordan man skal "behøve" at opføre sig og hvad man skal gøre med fantastiske følelser.
Manifestationer af negative følelser i den moderne kultur er tabu, men den ulevede smerte forbliver indeni, hvorfor folk kan se det igen og igen. Traditioner forbundet med begravelsen, tværtimod, hjælper med at "lovligt" leve smerten, ikke tøve med deres følelser. Ifølge antropologen Bronislav Malinowski er opgaven med begravelsesritterne fjernelse af angst, der naturligt forårsager døden. Fra et andet synspunkt er deres opgave også at skabe angst, der minder om dødens uundgåelighed og betydningen af livet.
Ofte forladte unge kvinder til arbejde i andre byer og havde ikke tid til at vende tilbage til begravelsen af en slægtning - i disse tilfælde indgik familien en sørger, "erstatning" datter
Måske er det derfor, at der i nogle lande stadig findes roende og sørgere i dag. For eksempel siger kvinder, der er professionelt involveret i dette i Ghana, at de hjælper familiemedlemmer, der ikke er i stand til at sørge for tabet, hjælpe dem med at græde. Dette arbejde udføres af enker, de tager betaling i henhold til graden af begravelsen.
Moderne kinesiske sørger og sørger er mere som en tropper af kunstnere, der ikke kun synger, men også danser, teatermæssigt skildrer sorg, suger og strækker armene. Ceremonien er struktureret på en sådan måde, at den i første omgang skaber en dystert atmosfære, som hjælper afdøde slægtninge til at smide sorgen og så trøste og roe dem. Liu Jun-Lin, en professionel sørger fra Taiwan, hvor kunsten med at græde bortfalder, mener også, at det hjælper slægtninge til afdøde for at realisere og mærke tabet: - Hun siger. - Hvordan kan du drastisk omstrukturere og vise al den sorg du føler? " Traditionen af sørgerne i landet er forbundet med samfundets organisation: ofte gik unge kvinder tilbage til arbejde i andre byer og havde ikke tid til at vende tilbage til relativets begravelse - i disse tilfælde beskæftigede familien en sørgerens "erstatning" -datter. Liu's arbejde ser også mere ud som en teaterforestilling, men ifølge kvinden selv græder hun til virkelighed hver gang og forsøger at mærke andres sorg.
I Japan er der en tjeneste, der er vanskeligt at tilskrive den traditionelle praksis hos sørgerne, selv om den delvis er tæt på dem. Ikemeso Danshi (groft oversat som "smukke grædende mænd") tilbyder "tårterapi", som skal hjælpe en kvinde med at overleve en skilsmisse. En mand kommer til brugerne af tjenesten, med hvem de ser på en film, der skal hjælpe dem med at græde, leve igennem tunge følelser og derefter føle sig bedre.
Oplevelsen af tab for alle sker på forskellige måder - der er ingen rigtige og forkerte måder. Nogen højt sørgende og endda tavse tårer i graven kan virke upassende, men nogen tværtimod vil hjælpe
I andre lande bliver de sørgende tjenester mere symbolske - de behøver ikke så meget at leve sorgene for at overholde formaliteterne. For eksempel tilbyder det britiske websted Rent A Mourner tjenester fra skuespillere, der skildrer gæster ved begravelser og begravelser, hvis arrangørerne af en eller anden grund har brug for det. Der taler ikke om tårer og ruller på jorden her - tvert imod lover firmaet at sende "reserverede" mennesker, der vil diskutere med afdøds slægtninge en acceptabel adfærdsstrategi. De, der gør det professionelt, bemærker, at de også hjælper afdøds slægtninge og venner, selvom det slet ikke er deres opgave - simpelthen fordi begravelser indebærer at kommunikere med andre om vanskelige begivenheder.
Mange teoretikere og praktikere af dødsstudier - dødsfag - gør opmærksom på "begravelsesgeneration" og problemer med moderne farvelritualer. Begravelseseksperten og forfatteren af bøgerne Caitlin Doughty grundlagde ordenen for god død, hvis mål er at skabe en mere åben og afslappet holdning til døden og hjælpe familier med at afholde et farvel, hvor de kan være personligt involveret i processen. I Moskva, for nylig åbnede Death Cafe (en gren af "social franchise", der findes i mindst 65 lande) eller "death cafe" på disse møder, kan alle diskutere emnet.
Oplevelsen af tab for alle sker på forskellige måder - der er ingen rigtige og forkerte måder. Nogen højt sørgende og endda tavse tårer i graven kan virke upassende, men tværtimod hjælper de nogen. At tale om den falmede tradition for begravelse gråt er en lejlighed til at tænke over, hvordan praktikere, der kan overleve et tab, kan genopbygges i den moderne verden. Det vigtigste er, at holdninger til sorg og død generelt ikke bør være på listen over forbudte emner.
billeder: Wikimedia (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)
