Instruktør for teorier og praksis Inna Herman om yndlingsbøger

I BAGGRUND "BOOK SHELF" vi spørger journalister, forfattere, lærde, kuratorer og andre heltinder om deres litterære præferencer og publikationer, som besidder et vigtigt sted i deres bogreol. I dag deler Inna German, chefredaktør for Theory and Practice, sine historier om yndlingsbøger.

Jeg kan ikke huske, hvordan jeg dannede vane med at læse. Nu ser det ud til, at dette var den eneste logiske vej ud af situationen - en måde at få venner på, få livserfaring, en kilde til inspiration. Min barndom i en fjerntliggende byby blev fyldt med ensomhed - jeg var det eneste barn i en familie, hvor forældre arbejder meget og ikke kan lide at tilbringe tid sammen.

Jeg husker, at min bedstemor manuelt lavede "almanakker" fra børnenes eventyr - hun syede flere udgaver under ét omslag. Disse var de første bøger i mit liv. Jeg lærte at læse i mit hoved, ikke højt, på bogen The Adventures of Baron Munchhausen. Det ser ud til, at min mor var meget irriteret, at jeg konstant mumlede noget - vi boede i Old Peterhof på det tidspunkt, hvor hun skrev sin ph.d.-afhandling. Efter at hun igen havde skriget, stoppede jeg med at tale - og var overrasket over at finde mig selv, at jeg kunne opfatte teksten uden at sige det højt. Disse var for det meste jagthistorier, der nu virker utroligt grusomme. For eksempel, sådan: "Jeg gik langsomt over til ræven og begyndte at piske hende med en pisk. Hun var så syg af smerte, at - tro mig?" Hun hoppede ud af hendes hud og løb væk fra mig nøgne. Huden gik til mig hele, ikke forkælet af en kugle, ikke en brøkdel. "

Næste var serien "Adventures Library": Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Langt fast på Dumas - en overraskende flot skribent. Hun kom til de mest eksotiske værker af typen "Herrer af Sierra Morena og den vidunderlige historie af Don Bernardo de Zunigi". Jeg husker at selv mængderne var lettere at beregne i sou og livres end i rubler. Og selvfølgelig, science fiction: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Jeg blev forelsket i bogens figurer fuldstændigt og uigenkaldeligt, det var smerteligt svært at dele med dem. Enhver kunne være genstand for min ivrige forskningsinteresse: efter "Master og Margarita", for eksempel i omkring et år blev jeg alvorligt forvirret med helten Yeshua Ha-Notsri, jeg læste alle de fiktion, jeg kunne finde på dette emne: fra Jesu evangelium, José Saramago til "Judas Iscariot" Leonid Andreev.

Livsforholdene skød mig til, at jeg var fascineret af bøgerne fra børneforfatteren og kultlæreren i uralerne Vladislav Krapivin. I midten af ​​hans værker er en romantisk helt, et uselvisk og modigt barn med øget retfærdighed, som ofte står i modsætning til nogle abstrakte "voksne verden". Jeg læste denne prosa til hullerne, fordi det gav mig en følelse af at tilhøre noget stort og vigtigt, til den høje ide om at en person har indre styrke og sin egen mission. Efter mange år forstår jeg, at denne romantiske patos har længe begrænset mine interesser. Men på samme tid var det af disse frø, at frugterne af venstreorienterede synspunkter voksede, som jeg nu forstår altid var tæt på mig.

Nu kan jeg ikke kalde mig en bibliofil eller drunken læser. At læse for mig er hårdt arbejde: det er svært at koncentrere, andre former for underholdning lokker lokket horisonten. Det er svært at argumentere for, at læsning kan helbrede. Jeg kan godt lide den måde, filolog og forsker Yulia Scherbinina taler om at læse som en proces, der bogstaveligt definerer den vertikale af at være: "De vigtigste tilstande, hvor vores krop er i horisontal position, er søvn, sygdom, død. Læser, selv om det lyver , sætter bevægelsen lodret. Efter udviklingen af ​​handlingen, der bliver båret af fortællingen, forbliver vi i en tilstand af ændret bevidsthed i nogen tid, forsvinder fra virkeligheden. "

Sagen er, at der er nemmere måder at have det sjovt på, så vores limbiske system - den gamle del af hjernen - skubber os til instinktive handlinger, har tendens til at bukke under for følelser og fristelser. Den gode nyhed er imidlertid, at der også er den præfrontale cortex, som er den logiske del af vores hjerne. Hun fortæller os, at læsning af en bog kan være ikke mindre spændende og nyttig, og er ansvarlig for den konstante interesse for viden. Hvis du venter gennem mindsket sind på forsiden, udelukkende "forud frontally" tvinger dig til at koncentrere dig om fortællingen, aktiveres det limbiske system næste (hvis bogen er rigtig god, selvfølgelig), og begge dele vil gå fra konfrontation til samarbejde - hvilket forekommer mig det bedste resultat af mental aktivitet. Ligesom mange andre er det særligt godt med mig på et fly: det er i løbet af disse få timer om måneden, at læsning er specielt let og behageligt.

Nu arbejder jeg tæt sammen med forlaget "Alpina Publisher", på grund af det, der hele tiden er omgivet af et utroligt antal ikke-fiktionbøger. Dækningen af ​​hver af dem skaber en impuls for at læse det: Hvordan man tager livet i egne hænder, overvinder stress, lærer tyrkisk, sikrer din virksomheds eksplosive vækst, udvikler din vilje, finder dit sande kald, gør tre gange mere, besejrer procrastination og bringer ordre til hus. Alle disse dæksler cirkler inden deres øjne og de lover, vinker og hvisker. Sandsynligvis et sted inde i mig er der stadig håb om, at jeg vil lære hurtig læsning og læse 80 bøger om året, blive bedre, smartere, mere afslappet, mere produktiv, rette mine skuldre og begynde at stå op tidligt. Men på et tidspunkt stoppede jeg med at tage alle disse bøger hjem og gemte dem på bordet. Mens jeg læser i fly og tog og forsøger ikke at skure mig selv for det specielt.

I det sidste år var min vigtigste hobby litteratur viet til buddhistisk filosofi. Jeg er klar over, at dette lyder esoterisk, men efter min mening er dette den mest sekulære filosofiske doktrin, som for mig logisk fortsætter med at blive forfægtet med vestlige existentialister. Jeg er interesseret i meditation, roligt sindet, bevidstheden og virkeligheden. Jeg er især interesseret i esoterisk diskurs 'de-esoterisering' og hvordan moderne forskning er forbundet med de østlige traditioner for åndelig forespørgsel: Relativitetsteorien og begrebet tomhed, Shamatha-meditation og Husserl's fænomenologiske reduktion.

Jonge Mingyur Rinpoche

"Glædelig visdom"

Buddhismen blev tæt på mig først og fremmest fordi det er mere af et sæt opdagelser opnået gennem selvstyret overvejelse end et dogmatisk trossystem, betinget af tro på det overnaturlige. Meget mange af de konklusioner, som forfatteren fortæller i et rationelt sprog, er i overensstemmelse med mine egne refleksioner.

Joyful Wisdom er den anden bog af den fremragende tibetanske meditationsherre Mingyur Rinpoche, der har brugt mange år at tale med forskere og specialister fra forskellige videnskabelige grene, herunder sociologi, psykologi, fysik og biologi. I denne bog forklarer han grundlæggende buddhistiske termer og begreber, som vi kan bruge til at lære os bedre at kende os selv. For eksempel kan en evig og kendt følelse af utilfredshed (livet være bedre under andre omstændigheder, jeg ville være lykkeligere, hvis jeg var yngre / slankere / rigere, hvis jeg var sammen med nogen eller tværtimod ikke kontaktede ham / hende) I flere tusinde år har buddhister beskrevet det ved udtrykket "dukkha". Måder at overvinde dukkha har også været kendt for buddhistiske lærere i lang tid - i bogen beskriver Rinpoche i detaljer hvordan man kan øve meditation, stoppe "skubbe væk" frygt og endelig møde dem ansigt til ansigt.

John arden

"Amygdalaens taming"

Et af undersøgelserne, hvor den tibetanske lærer Yonge Mingyur Rinpoche deltog, drejede sig om forbindelsen mellem meditation og hjernens neuroplasticitet - evnen til at danne nye neurale forbindelser under indflydelse fra erfaring. Det har vist sig, at regelmæssige meditationssessioner i mange år kan øge evnen til positivt at ændre hjernens aktivitet.

Denne egenskab af neuroplasticitet er udforsket i bogen af ​​neurofysiologen John Arden. Han er også bekymret for ideen om "omprogrammering" af hjernen, især "taming" amygdalaen - amygdalaen, som er placeret i det limbiske system i hjernen og spiller den vigtigste rolle som "sirenen" og skaber et levende følelsesmæssigt respons på fare og fare. Når det har reddet vores forfædres liv, men nu bremser bivirkningerne af dette fænomen os selv i øjeblikke, hvor truslen er virtuel. Jeg vil anbefale denne udgave til dem, der er bange af "den østlige filosofiens" mystik "og" spiritualitet ", mens skepsis ikke tillader at vende sig til en psykoterapeut, men anmodningen om at gøre noget i mit liv er allerede modnet.

Erich Fromm

"At have eller være"

Denne bog er en af ​​de mest berømte blandt den fremtrædende tyske tænker, forfatteren af ​​begrebet "forbruger samfund". Dette er en filosofisk analyse af tilstanden i den postindustrielle verden, et forsøg på at finde årsagen til den konstante vækst i folks angst. Med begyndelsen af ​​fremskridt forventede folk materiel overflod, ventede på personlig frihed, følte voksende overherredømme over naturen og håbede, at dette ville være nok til en følelse af lykke. Men den industrielle alder kunne ikke imødekomme disse høje forhåbninger - det blev klart, at selv ubegrænset tilfredshed af alle ønsker i et forbrugersamfund udelukkende fører til væksten af ​​disse ønsker.

Kan radikal hedonisme, som er opfostret inden for rammerne af det moderne kapitalistiske system, føre til glæde overhovedet? Jeg tror ikke, at de kvaliteter, som de nuværende økonomiske modeller kræver fra menneske - egoisme, egoisme og grådighed - er medfødte og iboende i den menneskelige natur, og jeg antager, at de er et smukt produkt af sociale forhold, takket være hvilket industrisamfund udviklede sig.

Jeremy Rifkin

"Civilisation empati"

Amerikansk økonom og politisk konsulent Jeremy Rifkin, hvis foredrag vi holdt i Moskva for et år siden, benægter også syndigheden af ​​den menneskelige natur. Han foreskygger slutningen af ​​en stor industriel æra, som hviler på ressourceloftet - mere præcist bunden. Vi bliver tvunget til at forene os i lyset af globale problemer, der bliver mere og mere tydeligt konfronteret med planeten. Hvorfor har vi stadig ikke været enige? Fordi i hundreder af år var kirken den vigtigste ekspert på menneskets natur, og det blev udtrykt meget tydeligt: ​​Vi blev født i synd, og hvis vi ønsker frelse, må vi tjene det.

Nye opdagelser giver os nu mulighed for at genoverveje vores pålidelige synspunkter om menneskets natur: Rifkin snakker om spejlneuroner og medfødt empati, hvilket kan vise, at vi ikke er i stemning for konkurrence, men for samarbejde. Før eller senere mener videnskabsmanden, at vores sympati vil udvide til sympati for hele menneskeheden som vores store familie og nabolande arter som en del af vores evolutionære familie samt hele biosfæren - som en del af vores samfund. Jeg håber at leve til dette punkt.

Thomas Piketty

"Kapital i det XXI århundrede"

Selvfølgelig er den empatiske civilisations blødhed kun mulig i sammenhæng med nye økonomiske modeller, som kan bygges ved endelig at afklare for sig selv, hvad de gamle er dårlige for. Thomas Pikettis bestseller (som næsten kaldes den nye Marx) i denne forstand er en glimrende grund til at finde ud af, hvad der vil ske i en for høj koncentration af rigdom, hvilket er forud for væksten i økonomien selv. Kort teaser: de rige bliver endnu rigere (hovedsagelig på grund af middelklassen) og de fattige - fattigere.

Forfatteren forudsiger dog ikke kapitalismens sammenbrud, men tror på skattereformer, der regulerer fx det frie marked, der betragtes som et grusomt og antosocialt fænomen. Jeg vil gerne tro, at fuld gennemsigtighed i finansielle strømme, global registrering af aktiver og udbredt koordinering af rigdom på rigdom vil blive en realitet takket være fremkomsten af ​​blockchain teknologier og smarte kontrakter. Ikke alt er klart med dem, men jeg har en vis moderat techno-optimisme i denne henseende.

Joseph Brodsky

"Ros kedsomhed"

Spørgsmålet fra Brodsky til kandidaterne fra Dartmouth College i juni 1989 er dedikeret til den betingelse, at mange ville kalde en af ​​de værste kedsomheder. "Kendte af flere pseudonymer - melankoli, sløvhed, ligegyldighed, depression, milt, apati, depression, sløvhed, døsighed, tomhed, modløshed, kedsomhed", siger digteren, er et komplekst fænomen og er generelt og generelt et produkt af gentagelse. Det kan ikke undgås, det er meningsløst at lede efter en modgift. Den vigtigste måde at klare kedsomhed på er at få venner med det, forkæle det, komme til bunden og acceptere din ubetydelighed i en uendelig tid.

Jeg tænker meget på, hvorfor vi så flittigt forsøger at slippe af med tidens redundans. F.eks. Er en fængselsstraf i det væsentlige en straffe af tid, der ikke kan undgås. Brodsky siger også, at kedsomhed fortjener så opmærksom, bare fordi det er "ren, ufortyndet tid i al sin gentagne, overflødige, monotone pragt."

HG Wells

"Om sindet og klogskabet"

Et andet essay, der havde stor indflydelse på mig, da jeg først læste det. Siden barndommen syntes det mig, at "klog" eller endda bare underholdende, underholdende mennesker er den nemmeste måde at finde og holde venner på. Jeg følte mig ubehagelig, da i stuen, for eksempel til middag, var der en pause - som om at opretholde en generel atmosfære af interesse og sjov a priori er mit ansvarsområde. Toast-mesterens rolle og den munter kloge fyr blev tilsyneladende givet mig overbevisende - indtil hun slappede mig og næsten blev til en person, der undgår folk, som kun forventer glædelige og nøjagtige bemærkninger fra ham.

I det øjeblik blev jeg fanget af ordene: "Cleverness er den svage sindes sidste tilflugt, en forgæves slaves glæde. Du kan ikke vinde med et våben og kan ikke i tilstrækkelig grad bære den sekundære rolle, og her går du i ekscentriske vittigheder og udmasser dig selv din hjerne med vildt. Af alle dyrene er den klogeste apen, og sammenligner dens ynkelige slag med den kongelige majestæt af en elefant! " Men dette er selvfølgelig min personlige fortolkning af fragmentet taget ud af konteksten.

Wells tror jeg, at ønsket om at over-intellektualisere alt i nogle tilfælde fører til inaktivitet: så handlingen er rettet indad, ikke udadtil. Kort sagt, "dumme" er mindre bange for at tage risici. De har øjeblikkelig og kompromisløs og giver mulighed for at åbne nye horisonter. "Jeg forsikrer dig, det rationelle er det modsatte af det store. Det britiske imperium, som den romerske, blev skabt af dumme," Wells skriver i 1898. "Og det er muligt, at de kloge mennesker vil ødelægge os."

Maxim Ilyakhov, Lyudmila Sarycheva

"Skriv, skære"

Jeg ønskede straks at have denne bog trykt hjemme, selvom jeg længe har forsøgt at engagere mig i at indsamle papirpublikationer. Denne vejledning er for dem, der ønsker at gøre deres tekst enkle, rene og så effektive som muligt. Der er ingen hemmelighed: Kraft er i sandhed, betydningen er vigtigere end form, jo ​​enklere jo bedre, skriv som for dig selv og respekter læseren. Forfatterne, skaberne af Glavred Nyhedsbrevet, det mest populære tekst- og redigeringsværktøj i Rusland, tålmodigt og detaljeret forklarer, hvordan man endda kan slå en annonce ved indgangen til en besked fri for spild, frimærker og klichéer. Det vigtigste er, at tanken var lydig.

John Berger

"Kunst at se"

Bogen "The Art of Seeing" af John Berger blev skrevet ud fra den berømte BBC-film og blev først udgivet efter sin premiere i 1972. Kritikere har skrevet, at Berger ikke bare åbner øjnene for den måde, vi ser kunstværker, han vil næsten helt sikkert ændre visningen af ​​kunst fra seeren. Mange ideer, som forfatteren selv indrømmer, er lånt fra Benjamins "Kunstværker i den tid, hvor det er teknisk reproducerbar." Dette er desakraliseringen af ​​et kunstværk, for hvilket der kun er en utilitaristisk funktion: at underholde, fremme og sprede opmærksomhed.

Jeg er mest interesseret i denne bog er kapitlet om udvikling af billedet af en kvinde på et lærred. Hvordan en kvinde er til stede i samfundet blev dannet på grund af, at kvinder levede under vogthund og i et begrænset rum, skriver Berger. Til dette måtte kvinden betale for en delt personlighed, hun skal hele tiden se på sig selv. Og observatøren inde i kvinden er også en mand, og den observerede inde er en kvinde. Således bliver det til et objekt, ind i et objekt af syn i et skuespil. Desuden sporer forfatteren historien om, hvordan en kvinde præsenterede sig selv i klassikernes æra - og ikke mindst på en bizar måde afspejles dette i udnyttelsen af ​​kvindelige stereotyper i moderne medier.

Vladimir Nabokov

"Andre kyster"

For mig er nabokov først og fremmest et sprog med fantastisk billedkraft. Han er en kompromisløs ordmester, der har skrevet sin selvbiografi tre gange: den engelske original, forfatterens oversættelse til russisk og en mere - denne gang oversættelsen af ​​denne oversættelse. Det russiske sprog blev betragtet af forfatteren for at være musikalsk, "usynlig", mens engelsk var grundig og præcis (tilsyneladende fordi han betragtede engelsk som sit hovedsprog).

Открываю "Другие берега", когда нужен бальзам для души. Nogle synestetiske beskrivelser af lydene er: "Den sortebrune gruppe består af: tyk, uden gallisk glans, A; ret jævn (sammenlignet med ragged R) P; stærkt gummi G; F, forskelligt fra fransk J, som bitter chokolade fra mejeri; mørkbrun, poleret I. I den hvide gruppe repræsenterer bogstaverne L, H, O, X, E i denne rækkefølge en ret bleg diæt fra nudler, Smolensk grød, mandelmælk, tørbrød og svensk brød. "