"Tag det straks af sted": Alt du ønskede at vide om hijaben

Det er usandsynligt, at der er et garderobepost, som forårsager mere voldelige tvister end muslimske kvinders hovedbeklædning. Hijab har aldrig været "bare et lommetørklæde", og globaliseringen har helt vendt et klud til et kulturelt, religiøst og politisk symbol, der personificerer den muslimske verden og frem for alt europæernes ideer om det. I Rusland argumenterer den føderale undervisningsminister og chefen for Tjetjenien rasende om tilladelse og forbud mod skolebørn - og elevernes forældre tvinger retten til at bære hijab i retten; netop den anden dag i Østrig besluttede at forbyde burqa og niqab, der dækker ansigtet.

Mens nogle opfordrer til "befrielse af østens kvinder", slipper de af dækslerne fra dem, andre er fortaler for retten til at vælge for alle, uanset om kvinden ønsker at solbade topløs eller skjule hendes krop fra nysgerrige blik. For nogle sekulære europæere forårsager hijaben (for eksempel i skolen) allergi i sig selv som en påmindelse om andres religiositet, og den radikale ret er simpelthen overbevist om, at fuldstændig assimilering er vandrerhjemmet, som ikke er omstridt.

Samtidig vokser det muslimske modemarked så hurtigt, at det allerede er umuligt at ignorere det: Millennialske muslimer har stor indflydelse på den moderne kultur, hvor traditioner smelter i en kedel, men spørgsmålet om menneskeheden og den symbolske værdi af hijab opstår igen og igen.

Vi forstår, hvad hijab betyder i dag, og hvilke synspunkter eksisterer blandt forskere og de troende selv.

Ikke bare et lommetørklæde

Hijab på arabisk betyder "barriere" eller "slør", og ofte såkaldt sjalet, med hvilke muslimske kvinder dækker deres hoveder. Men i virkeligheden er betydningen af ​​udtrykket meget bredere: hijab er ikke kun hovedbeklædning, men også alt tøj, der svarer til muslimske ideer om, hvordan en anstændig kvinde ser ud (det vil sige et uigennemsigtigt tøj, der kun afslører ansigt og hænder og passer ikke til figuren) . Der er også en "indre hijab" - det betyder åndelige kvaliteter, såsom kyskhed og respekt for Gud, men "indre hijab", i modsætning til et overdækket hoved, fanger ikke øjet og giver derfor ikke anledning til spørgsmål.

De grundlæggende principper for den muslimske kjolekode er indeholdt i Koranen og fortolkes ret entydigt af teologer. I vers 24:31 siges det, at muslimske kvinder skal "beskytte deres kønsorganer", "dække halsen med gardiner" og ikke vise deres skønhed til nogen undtagen hendes mand og andre pårørende tilhørende kategorien mahras - alle slægtninge, som en kvinde hedder ifølge loven kan ikke blive gift. Vers 24:60 præciserer, at ældre kvinder, der ikke længere skal gifte sig, ikke kan følge forskrifterne om hijabet strengt, men det er stadig bedre at ikke afvige fra dem. Og til sidst i vers 33:59 er der krav om hovedbeklædning: Muslimske kvinder rådes til at "bringe deres slør sammen", således at andre ikke vil forveksle sig med "slaver eller skæbner", det vil sige behandles med respekt. Piger skal bære hijab fra begyndelsen af ​​puberteten - den første menstruation.

I de fleste af nutidens muslimske lande eksisterede traditionen om at dække hovedet længe før islam, som kun kom til syvende århundrede.

I Koranen er der ingen beskrivelse af bestemte typer beskedne tøj, og derfor er farven på hijab og stilarter meget forskellige fra region til region. For eksempel i både Forenede Arabiske Emirater og Saudi-Arabien, både mænd og kvinder kle på sig og dækker deres hoveder, men den traditionelle farve på den kvindelige kjole er sort, og den mandlige farve er mere egnet til det lokale klima hvid. Der er en nysgerrig udgave, der forbinder en sådan fordeling med militærhistorie: angiveligt blev kamper mellem arabiske stammer ofte om natten, og en kvinde, der var klædt i sort, kunne være forsvundet ubemærket, mens mænd med vilje klædte sig, så de kunne ses ude af fjerne.

I de fleste af dagens muslimske lande eksisterede traditionen om at dække hovedet længe før islam, som optrådte i det VII århundrede. Den sædvanlige kjole var kun tilpasset kravene til den nye religion uden endelig at løse ind i dem, hvilket gav anledning til mange sorter af det nationale muslimske kostume. I arabiske lande kan kvinder oftest ses i sorte abayaer med broderi, muslimske kvinder i Indien bærer lyse saris eller salwar kamizas (sæt brede bukser, lange tunika og tørklæde eller tørklæde), og iranere fra landsbyer omkring Persiske Golf dækker deres ansigt med broderede perler eller metal masker, der minder om falsk overskæg.

"Hijab, niqab, Burqa og så videre - det er alle lokale traditioner: Som det er sædvanligt i regionen og som mand tillader det. Tillad manden at gå med et åbent ansigt - du kan tillade at gå i tørklæde og jeans - det kan du", forklarer Svetlana Babkina. - Alt afhænger af landets liberalisme og mandens liberalisme inden for landets liberalisme. "

Symbol af undertrykkelse eller feministisk gestus

Hijab tegner en enorm bagage af negative foreninger: Det er ikke underligt, at den emanciperede vest betragter det overdækkede hoved som et symbol på magtesløshed, hvor millioner af kvinder stadig lever. I samme Saudi-Arabien kan borgerne ikke køre bil og vises offentligt uden en ledsagende mand, og i Afghanistan kan du endda betale for dit liv ved at gå på dagligvarer. Vestlige politikere, der kommer til forhandlingerne i muslimske lande, skal vælge mellem at hylde de lokale traditioner (Valentina Matvienko, for eksempel at gå til Saudi-Arabien, hun fik en grøn hijab) eller en klar demonstration af europæiske værdier: Angela Merkel og hendes tyske forsvarsminister, Ursula von der Lyayen, og selvfølgelig den samme langt højre franske talskvinde Marine Le Pen.

Taler fra europæiske politikere mod den muslimske kjolekode kan næppe betegnes fed: det er en ting, når du fører en verdensmagt og kommer til et konservativt land med diplomatisk besøg og en anden, når du voksede op i denne kultur og modsætter sig systemet, der virkelig risikerer frihed og af livet. Ikke desto mindre, i lande hvor fraværet af hijaben er strafferetligt, fremstår protestgrupper, der fortaler for retten til at vælge: For eksempel støtter støtten til den iranske bevægelse My Stealthy Freedom deres blotte billeder, jeans og makeup i sociale netværk. Mandlige pro-feminister tværtimod bærer en hijab til at støtte deres koner og veninder.

Et andet eksempel er syrerne, der er blevet fanget af ISIS-militanter. (organisationen er anerkendt som terrorist, dets aktivitet på Den Russiske Føderations område er forbudt. - Ca. Ed.): En gang fri, brænder kvinder defiantly de sorte burqas, som fundamentalistiske terrorister sætter på dem. Det er svært at ikke huske vestlige feminister, der krediteres med brændende bh'er i protest mod patriarken - men som et lyst mediebillede afspejler dette eksempel ikke en kompleks virkelighed.

På de russisktalende muslimske ressourcer fordømmer ofte piger, der har hår eller den nederste del af hagen synlig fra under sjalet: teologer mener, at dette område ikke er en del af ansigtet, og derfor bør lukkes, ligesom halsen. Den "korrekte" hijab dækker helt for alt, undtagen ansigtet, en speciel monteringskappe kan stikke ud under den, men håret skal forblive inde. For eksempel rapporterer Islam.ru-ressourcen, at piger, der har en hals, et hår og en del af hovedet synlige, er "syndige", hvis de ses af udenlandske mænd. Generelt kan du i muslimske fora finde svaret på ethvert foruroligende spørgsmål, herunder fra skønhedsområdet: for eksempel om en muslimsk kvinde kan male sine negle eller ej (det rigtige svar er umuligt, ellers ablusion, før namaz tæller ikke).

Forbud eller tilladelse

DW Sabine Faber er overbevist om, at det samlede forbud mod burqa, som betragtes som et symbol på undertrykkelse selv af progressive muslimske kvinder, ikke løser problemet, men vil kun forværre det: Når en sådan lov træder i kraft, forbyder de religiøse ægtemænd simpelthen koner at gå udenfor, og det konservative muslimske samfund vil videre lukker ind på sig selv. Den samme situation med hijaber i skolerne: Forbyder piger at deltage i legetøj i hovedtøj, fratager myndighederne faktisk muligheden for at få en sekulær uddannelse og træffe et velinformeret valg. Og hvis forbuddet mod hatte, som helt eller delvis dækker ansigtet, stadig kan forklares med bekymring for sikkerheden, så er rædsel for hijaben, der kun dækker hår og nakke, mere som intolerance end at bekæmpe terroristtruslen.

De fleste demokratiske lande bliver hele tiden nødt til at balancere mellem sekularisme og religionsfrihed - og alt er ikke helt klart. De franske myndigheder gik videre end andre og afviste ethvert religiøst udstyr, så hovedtørklæder er forbudte i skolerne, og muslimske kvinder fik kun ret til at forsvare sig for at være på stranden i Burkini gennem Højesteret. I Rusland virker et sådant forbud ikke overalt: Efter den nylige skandale i en landdistriktskole i Mordovia, hvor lærere blev forbudt at bære hoveddukker, vedtog det tjetjenske parlament et særligt ændringsforslag til uddannelsesloven, der tillod skoleganger at komme til klasser i hijaben. Men iført hijab i republikken er det næsten obligatorisk, og spørgsmålet om hovedtøj til det tjetjenske lederskab er også et spørgsmål om politisk indflydelse.

De fleste russere er rolige om hijabs: I år sagde 50% af respondenterne fra VTsIOM-undersøgelsen, at de har brug for at løfte forbud mod at bære hatte, så muslimske piger kan sikkert lære. Øvelsen viser, at forbuddet mod hijab giver anledning til mange indenlandske problemer - fx før officiel tilladelse til at blive fotograferet på dokumenter i hovedetøj, nægtede mange muslimske kvinder i Tatarstan simpelthen at modtage et pas.

Selv om hanab i religiøse familier opfattes som en pligt, beslutter mange kvinder sig selv for at "dække sig" - for dem bliver hijab et slags manifest af uafhængighed, identitet og loyalitet over for principper. For unge muslimske kvinder, der bor i vestlige lande, bliver dette et æresangreb. Efter den 11. september terrorangreb og den efterfølgende blomstrende af islamofobi, ses enhver pige i hovedtørklæde som en terrorist som standard - muslimske kvinder anser det for deres pligt at ødelægge denne farlige stereotype.

I en verden, hvor den kvindelige krop opfattes som en vare, synes ønsket om at skjule sin skønhed fra outsidere radikale

Progressive unge muslimer, som Shelina Janmohamed kaldte "generation M", har deres egne rollemodeller - folk, der bryder stereotyper uden at opgive deres kultur. F.eks. Fænder Ibtihaj Muhammad, som var den første blandt amerikanske kvinder til at optræde på Olympiaden i hijaben eller Nobelprisen Malala Yusufzai Awards. Det muslimske samfund har sine memes, publics og YouTube-kanaler, dets tøjmærker og halal startups, musik og fashionable hijab-swag-klip. For eksempel erklærer sangeren Mona i hendes brændebane, at hun ikke vil spytte på hadere. til nogen at redegøre for din hijab.

Islamisk mode har længe gået ud over mipster-samværet og styrker sin position rundt om i verden: Marks & Spencer tog på burkini, DKNY, Uniqlo, Mango og Tommy Hilfiger producerer kapselsamlinger til Ramadan, Dolce & Gabbana gør Abai-linjen specielt til muslimske lande, og "kursus om beskedenhed" blev taget på catwalks i Milano, Paris og New York.

Hvis fjernsynet hellere dæmoniserer islam, så gør sociale netværk muslimsk kultur tættere og mere forståeligt: ​​for eksempel på video bloggen Aidan Mamedova, der svarer spørgsmål om hendes religion med humor, tester kosmetik og deler hendes diskurs på livet, har næsten 150 tusinde mennesker underskrevet de er alle muslimer. Hijab-aktivister tilbyder kvinder at prøve på et tørklæde for at føle sig som muslimske kvinder. Som regel føler piger, der har dækket deres hoveder for første gang, sig overraskende behageligt.

Uanset hvor paradoksalt det lyder, kan hijaben være en feministisk gestus. I sin populære appel forklarer Hannah Yusuf, at ideen om "undertrykte østlige kvinder" er et produkt af nedslående kolonialisme, og hijab kan ikke kun være et religiøst symbol, men også en måde at modsætte sig kultur vold. Ønsket om at skjule deres skønhed fra udenforstående er et slags svar på den verden, hvor den kvindelige krop er seksualiseret og opfattes som en vare. Alligevel anser radikale feminister tilknytningen til hijabet en manifestation af Stockholms syndrom. Og de moderate støtter simpelthen kvinders ret til at bære, hvad de kan lide - det være sig bukser, en lille bikini eller en sort sengetæppe. "Der er ikke noget befriende i at blive dækket, såvel som i at vise nogen dele af din krop. Den rigtige frihed er i evnen til at vælge," forklarer Yusuf.

Moskva gjorde mig det klart, at jeg var "ikke russisk". Kun her forstod jeg det tatariske. Sandsynligvis kunne jeg i øjeblikket "få russificeret", ændre mit navn, slå sammen med flertallet, men det skete så, at jeg tværtimod begyndte at være interesseret i mine rødder, historie og religion hos Volga-regionens folkeslag.

Da jeg begyndte at studere Koranen, var jeg chokeret: Det siger, at vores univers ekspanderer, at vores himmel (atmosfære) og jord var oprindeligt en eneste "sky", og derefter blev de adskilt, blev processen med fremkomsten af ​​embryoen beskrevet der og mange flere. Så følte jeg og troede på, at denne undervisning ikke kunne være skabelsen af ​​mennesket, at det var uforligneligt mere. Så jeg fik tro, udtalte Shahada, blev muslim, begyndte at læse namaz. Jeg opfattede hijab-problemet som skabers bekymring over for mig. Jeg begyndte at bede, at den Højeste ville hjælpe mig med at dække mig, så det ville være en velsignelse for mit nuværende liv og det næste efter døden.

Først satte jeg på en turban og begyndte at bære lukkede tøj og så gradvist dækket min hals med et lommetørklæde. Så studerede jeg og boede i et vandrerhjem. Jeg kommunikerede godt med alle der, og min beslutning om at "dække op" blev opfattet som regel. Jeg er glad for at jeg har studeret hos HSE, folk med en fantastisk udsigtsstudie og arbejder der. Forstå, at en persons livsstil ikke behøver at være det samme som deres eget.

I hijab føler jeg mig selv "under beskyttelse af" beskyttet mod ydre forfængelighed. Han giver mig en følelse af integritet, fred

Jeg bor langt væk fra mine forældre, og de bekymrer sig om mig hele tiden. Da jeg kom til dem på ferie i et tørklæde, var de selvfølgelig bange for, at jeg var kommet under en sekts indflydelse. De selv er ikke religiøse mennesker, islam dømmes hovedsageligt på nyhederne på tv. Mor sagde, at hun skamme sig for at gå ud med mig, at jeg skulle tage min tørklæde og være "som alle normale mennesker". Mest af alt var hun bange for, at jeg ikke kunne finde et job. Da jeg fik arbejde i et større internationalt firma, blev min mor roet ned.

I hijab føler jeg mig selv "under beskyttelse af" beskyttet mod ydre forfængelighed. Han giver mig en følelse af integritet, fred. For en muslim er det vigtigt at finde en balance mellem det verdslige og det åndelige, en midterste. For mig er et lommetørklæde et fyrtårn: Når jeg har lyst til at tage det af, forstår jeg, at jeg er for nedsænket i det verdslige og har brug for at arbejde på det åndelige.

Uanset hvad de siger, er en pagt for mænd og kvinder at dække deres kroppe fra fremmede, et af elementerne i religion. Det forekommer mig, at muslimske kvinder, der ikke har hovedtørklæde, har en form for konflikt og ubehag, enten indenfor eller med deres omgivelser.

Når jeg har et dårligt humør, synes det mig, at folk ser askans på mig, hvisker bag min ryg. Når jeg er i godt humør, selv når de begynder med at sige "Jeg ville vende tilbage til min landsby", smiler jeg bare på dem og fortsætter. "Vittighederne" om en bombe eller terrorisme er for det meste drukket unge mennesker. Det forekommer mig, at enhver person, der er forskellig fra flertallet, vil have klager i vores land. Det er ikke engang en hijab - folk vil finde, hvor man finder fejl.

Herre, hans befaling og barmhjertighed for os. Personen er svag og udsat for forskellige initiativer fra siden, så jeg kunne ikke straks dække mig - undertiden bundet jeg noget på mit hoved, men det var ikke en hijab. Så gik jeg til Marokko i måneden Ramadan, og der var en hændelse, der involverede sundhed: Jeg var fysisk meget dårlig, jeg var meget forgiftet, og på samme tid følte jeg mig ubetydelig. Dette kan ske for enhver person: Når du har det godt, ser det ud til, at du kan gøre noget, at der ikke er nogen barrierer for dig, men når kroppen ikke fejler, holder du op med at føle dig allmægtig. Jeg blev så fuldstændig svækket, og pludselig ville jeg dække mig - jeg indså, at uden dette er jeg ikke beskyttet, selv når jeg overholder alle andre regler i min religion. Jeg følte at jeg plejede at være hykler og straks sat på en hijab - jeg vendte tilbage til Moskva i det og tog det ikke længere af.

Mine venner og familie reagerede overraskende roligt - jeg følte ikke aggression fra nogen side. Jeg har altid klædt ikke helt trivielt, så sandsynligvis har mange opfattet hijab som en del af et nyt billede, og ingen stillede for mange spørgsmål. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.

Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя

Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Bøn er inspiration, på dette tidspunkt overgiver du til det, der er virkelig vigtigt, og dit lille liv tager på mening. Folk, der mener, at dette er en begrænsning af friheden, er meget forkert. Dette er frihed - dette liv er endeligt, og det næste liv er evigt, vi skal forberede os på det.

Når jeg er dækket, føler jeg mig beskyttet. Jeg kan ikke forestille mig, hvordan jeg nu ville gå uden en hijab. Der er ingen længsel efter at vinden blæser mit hår. Nogle gange rider jeg på metroen, og det forekommer mig vildt, at ikke alle kvinder er dækket, at de viser sig selv. Det er trods alt en recept for alle: Alle religioner siger, at en kvinde skal være i en kokong, bør lukkes. Hijab beskytter kvinder mod andres synspunkter og fra sig selv. En kvinde er en svag skabning, de fleste er af uro og mudder, og derfor har vi et stort ansvar - du bør ikke vise din skønhed. Denne universelle regel er ikke midlertidig, ikke national, ikke kulturel. For mænd er den analoge af hijab et skæg, et symbol på maskulinitet og beskedenhed.

Jeg tænkte tilbage om at vedtage islam, men så faldt det i baggrunden i forhold til andre lyse begivenheder i livet. Jo mere jeg lærte om islam, jo ​​mere forstod jeg, at sharia-loven konvergerer med min forståelse af verden. Jeg fandt svar på mange spørgsmål, der plagede mig hele mit liv. Mindre end to måneder senere, da jeg klart forstod, at jeg ønskede at konvertere til islam, kom jeg til moskeen i hijaben.

Min familie var meget negativ over min beslutning. Dette problem er relevant for mange nye muslimer: Mange spørger mig, hvad de skal gøre med de kærees reaktion, hvordan man håndterer det, men jeg ved det ikke. Mine familiemedlemmer respekterer stadig min religion og forsøger at presse mig til at vende tilbage til mit tidligere liv. De siger, at jeg var en ambitiøs pige med en stor fremtid, og nu er blevet en hykler. Dette er ubehageligt, og du skal arbejde meget, først og fremmest på dig selv, for at overvinde modstand og ikke reagere med negativ.

Da jeg lige var ved at konvertere til islam, havde jeg absolut ingen penge til at købe en hijab. Da min muslimske kæreste spurgte, hvorfor jeg var langsom med dækning, fortalte jeg hende, at dette var et finansielt problem, hun lo og gav mig en hijab. Jeg kom ind i huset - jeg husker at det allerede sneede og det var næsten vinter, men jeg tog det afsted hjemme og fem minutter senere gik jeg uden uden en hijab, bare i et almindeligt tørklæde. Så var det meget pinligt.

Da jeg konverterede til islam og kom ud af moskeen i en hijab, følte jeg mig ren - som om jeg lige var blevet født. Jeg plejede at lægge mærke til mange interesserede udseende kædet til min krop, og da jeg begyndte at bære hijaben, begyndte jeg at bemærke andre udseende - respektfuldt. Hijab forherligede mig, ikke ydmyget, det er en meget interessant følelse. Først og fremmest beskytter den mod mænds synspunkter - fra dem der ser på dig som om de var et stykke kød, og også hijab beskytter dem mod verdens synder omkring dem.

Jeg er meget rolig om skrå synspunkter: i mit tidligere liv var jeg skaldet, alt i piercinger og tatoveringer, så jeg blev vant til det store opmærksomhed

Jeg er meget rolig om skrå syn: i et tidligere liv var jeg skaldet, alle i piercinger, tatoveringer og ofte lignede Lady Gaga, så jeg blev vant til et overskud af opmærksomhed. Når jeg ønskede at gå til en kvinde på gaden for at spørge om retninger, men hun lod mig ikke ind, begyndte at råbe og fornærme mig. Det var sjovt og lidt fornærmende.

Der er angreb, når man ser på gamle billeder, og man vil vende tilbage til det "frie" gamle liv - men når du spørger dig selv hvorfor, forstår du, at der ikke er noget i det. For mig er islam sandheden, og selvom jeg tager af hijab, skal du holde op med at bede og holde fast, jeg forbliver muslim og kan ikke afvise det.

Jeg tror, ​​at en persons verdenssyn begynder at tage form meget tidligt, før tre år gammel. Hvis jeg har en datter, vil jeg forklare for hende fra barndommen, at hijaben er en pligt, der gavner hende. Jeg tror, ​​at hun med sådan opdragelse gerne vil bære hijaben, og så - lad os se, hvordan den Højeste ordrer det.

Jeg, som mange piger, vil hele tiden købe nye tørklæder og tøj - men vi skal huske, at affald også er en vice. Jeg ruller sjalerne i ruller og sætter dem på hylden med en pyramide. Den mest ekstravagante af mine gamle ting, jeg forlod for mig selv og satte mig hjemme for min mand - når han kommer hjem, møder jeg ham meget smuk.

Tidligere var jeg professionelt involveret i sport, men nu tog jeg en pause, men i fremtiden planlægger jeg at genoptage powerlifting klasser, i hvert fald på amatørniveau. Jeg vil være involveret i bukser og sweatshirt eller lang sportstrik. Jeg gør vægtløftning, der er ingen skarpe bevægelser som løb eller hoppe, så sådanne tøj begrænser ikke bevægelser.

det betød som regel, at hun blev forelsket i en Wahhabi-dreng, som forårsagede en klar negativ reaktion fra familien. Dette er ikke tilfældet nu, mange piger bærer hijaben af ​​personlige religiøse årsager.

Sovjetunionen lavede sine egne tilpasninger, så sekulær islam er nu meget mere almindelig - "vi ved alle, vi følger de grundlæggende regler, men vi tror på sjælen, så vi bærer ikke hijaben." Samtidig begynder mange kvinder i Kabardino-Balkaria, hvor jeg blev født, at bære hoveddragt efter ægteskab - det skyldes ikke så meget religion, men den lokale kultur. Traditionen er blevet forvandlet, så det ikke altid er nødvendigt at bære hovedklæde, men kun når mandens slægtninge: Det viser sig, at hvis du bor sammen med svigerfar og svigermor, dækker du hovedet hele tiden, og hvis du går til dine slægtninge en gang om måneden, bærer du det en gang om måneden.

Jeg tror, ​​at hijaben historisk set er forbundet med kvindernes undertrykkelse (at mindes mindst den iranske religiøse revolution), men hvis ingen tvinger en pige til at dække sig, og hun vil have det selv, forbyder det hende hende at gøre det. Dette er hendes ret. I min region er pigerne ikke tvunget til at bære tørklæde, men nogle gange vokser de op og kommer til sig selv. I sidste ende er det bare et stykke tøj, for at forbyde hijaben - det er sådan at forbyde bukser. Men når dette er tvunget, som for eksempel i Iran eller i Tjetjenien, hvor du skal dække dit hoved, bliver hijab virkelig et symbol på undertrykkelse.

Jeg tror historisk set, at hijaben er virkelig forbundet med kvindernes undertrykkelse, men hvis ingen tvinger en pige til at blive dækket, og hun vil have det selv, er det vildt at forbyde hende

Radikale muslimer betragter ikke sekulær islam som værende reel, og på nogle måder har de ret: Sekulære muslimer lever ikke af kanonerne, der er stavet ud i Koranen. Dette er faktisk et meget dybt emne, som i et nøddeskal ikke kan fortælle. For mig har den nationale identitet altid været vigtigere end religiøs. Sandsynligvis, hvis jeg giftede sig i landsbyen og måtte bære hoveddragt foran min mands slægtninge, ville jeg bære det, fordi det er en hyldest til tradition. Mange kvinder i det nordlige Kaukasus har et tørklæde, men det er ikke en hijab - de knuter bare i ryggen, håret er synligt. Ofte har voksne kvinder lov til svigerinde at ikke bære hovedtørklæde med familie, hvis de ikke vil Selvfølgelig kan religiøse mennesker sige, at de lever forkert og vil brænde i helvede, men i Kaukasus læres de også at respektere deres ældste - så der findes to holdninger her.

Nu er det generelt svært at overraske med noget: Jeg har en ven, der plejede at bære dreadlocks og røget hemmeligt fra forældrene, og nu har hun en hijab. Der er også modsatte tilfælde - når kvinder tager et tørklæde ud. Ofte sker dette lige efter at de er uenige med radikalt religiøse mænd: Når en mand går til bjerget af en fighter, indser konen, at noget er gået galt og gradvist nægter hijab. Jeg har en ven, der normalt ikke bærer hijaben, men han lægger på en særlig sort hættetrøje til namaz. Det gør også min tante - hun er så sekulær, farvet hendes blonde, men gør namaz og dækker hendes hoved for denne gang. Religiøse børn siger, at det er forkert: I teorien skal du ligne dig i hverdagen, ligesom i bøn, så du aldrig skammer dig for at dukke op for Gud.

Muslimer skammer sig generelt over alt - for eksempel hvis du ryger og gør namaz, vil de fortælle dig, at du er en hykler. Det forekommer mig, at dette er forkert, fordi islam aldrig tilpasser sig på denne måde: anklager en hykleri for enhver uoverensstemmelse med strenge normer, han er kun presset mod radikalisme.