KønsevolutionHvordan ændrede mænds og kvinders rolle i samfundet?

Før begyndelsen af ​​XXI århundrede syntes detat i fremtiden i verden vil kun teknologier udvikle sig, men med sin omdannelse til nutidens verden viste det sig, at det er langt fra perfekt. Selv efter at have set den sjette iPhone fortsætter vi stadig med at pynte drengene i blåt og piger i pink, og når de vokser op - vent dem at være "mandlige" og "kvindelige" handlinger. Ikke desto mindre gik den nye runde i en langsom men sikker proces for at revidere de etablerede standarder og forbindelser - det viste sig, at det ikke var mindre interessant at følge ham end Higgs bosons eventyr. Vi taler meget om fysisk opfattelse, søgen efter harmoni med os selv, og hvor vigtigt det er for vores fælles trøst at lære at acceptere og elske mangfoldigheden og unikheden af ​​mennesker i en multikulturel global virkelighed. Denne proces er imidlertid umulig uden forståelse for, hvordan de eksisterende forholdsmodeller tog form, hvordan begreberne "rigtige" eller "traditionelle" blev fastgjort i vores sind og hvorfor ændringer er uundgåelige. Vi starter en stor samtale om kønsroller - social opfattelse af køn - og hvad der sker i den moderne verden med begreberne "mand" og "kvinde".

tekst: Alice Taiga billeder: Vera Mishurina

Bliv i mine sko: Hvordan kønsroller fungerer

For at forstå, hvor stærkt vores adfærd er dikteret af kønsrolle, er det nok at analysere dagen i en moderne persons liv. Hvis du selvfølgelig ikke lever i et tilbagetog, så vil andre, der styres af den forståelige og lærde oplevelse af de mange tusind års patriarkat, sandsynligvis forvente, at du bliver medtaget i det generelt accepterede system af værdier og begreber. En afgørende søn og en opmærksom datter, en disciplineret mand og en rolig kone, en autoritativ far og en kærlig mor, en initiativunderordnet og forstående chef - vi ubevidst integrerer i dette koordinatsystem for ikke at være fremmede blandt os selv.

Kønsrollerne er baseret på komedie og tragediedrama. Husk episoden "Venner" om en mandlig barnepige: Alle bliver mere komfortable, når en pige bliver en barnepige, og ikke den sentimental og ofte grædende dreng Sandy med den perfekte uddannelse og fantastiske egenskaber. Eller husk, hvad der sker med Betty Draper i Mad Men, når en enlig mor kommer til den fredsbevarende landsby husmødre, der skilt sin mand, arbejder meget og bringer børnene selv op.

Vi kalder ubalancerede mænd "hysteriske" bag vores øjne, og afgørende piger med principper kaldet "kyllinger med æg" konkurrerer i en humoristisk humor ved hjælp af kønsstereotyper, og døvende griner af de samme vittigheder af Barney Stinson eller Michael Scott. I vores tale vælger vi konstant følelsesmæssigt farvede og langt fra kønsneutrale beskrivelser af os selv, omkring mennesker og fænomener, og det er disse beskrivelser der demonstrerer og styrker opfattelsen af ​​et bestemt køn.

Hvem har haft glæde af at skifte kønsrolle

Vi lever i en æra med mere aktiv inddragelse af mænd i familieforhold og kvinders masseudgivelse til det offentlige rum og kvinders billeder i den kulturelle. Det ser ud til at man kan tale om "nye" kønsrolle, hvis ordet "nyt" ikke var en af ​​de farligste, ofte brugte og usikre. En serie om nye relationer, et websted om nye kvinder, rundbord om nye mænd er først og fremmest et kommercielt forslag, og den diskrete hukommelse hos en mand i det 21. århundrede giver sjældent en mulighed for at sikre, at den "nye" virkelig aldrig eksisterede før. Begge køn nu, som tidligere, er ikke sparsomme fra at lægge pres på kønsrolle, og derudover er der et konstant pres på successtereotyper. Hvis en arketypisk kone på pladen bliver til en stærk kvinde, og en betinget ulv på Wall Street kan stole på at arbejde for mindre penge og socialisere sig med sin familie, vil begge være under pres fra den kulturelle dominante af personlig succes, selvrealisering eller indre harmoni - ikke mindre autoritær end den tidligere opdeling af funktionelle M og J.

Intet offentligt acceptabelt privatliv? Derefter har du måske succes i dit arbejde. Og hvis ikke, hvorfor lever du derfor? Hvem vil du være om fem år? Vælg noget og følg drømmen! Flere gange om dagen går vi gennem sådanne smertefulde dialoger med os selv eller andre og lærer de "rigtige" svar så godt, at vi begynder at tro på dem selv. Køn roller er konstrueret og konsolideret gennem stiliseret gentagelse af handlinger, Judith Butler skriver om dette i bogen "Gender Trouble". Gentagelse skaber undertrykkelse, og vanen hævder den første natur. I begyndelsen af ​​XXI århundrede besvarer 3-årige børn uden tøven spørgsmålene om køns- og kønsadfærd på en standard og forventet måde.

Husk det kønssnør, som Conchita Wurst viste: Der var skægkvinder, travestyudstillinger og krydsforklædning på scenen foran publikum, men udseendet af en sådan person på scenen af ​​en gammeldags konkurrence i et ikke-eksisterende forenet Europa blev nummer et for det hele uge. Spørg enhver specialist fra reklame: Conchita i den moderne verden kan kun sælge nyheder om sig selv (som nyheder om atypiske adfærd sælges), men kan ikke sælge varer, selv sang, i mere end en sæson. I markedsføring betaler de ikke penge for originalitet, men betaler for at gentage en ven. Scenarier for globale sitcoms og miljøvenlige glutenfrie barer til beboere i en lille by produceres for målgrupper med en rimelig sikkerhed, at de, der anser sig som alle andre og dem, der anser sig specielle, kan være lige så nemme at beregne og måle - ikke af hovedet, så videre tags og lignende.

Kan en kønsrolle være et frit valg?

Et århundrede før, talte Butler Jung om tilstedeværelsen af ​​Animus og Anima i hver person og insisterede på en arketypisk holdning til mand og kvinde, hvor der var meget mere socialt pres end biologi. Og selvom livs paradigmet inden for kønsrolle hos en mandlig tjener og en kvindelig målmand i nogle samfund falder ind i baggrunden, erstattes det hurtigt af de sociale krav til selvrealisering og perfekt tidsstyring. I en tid med informativ gennemsigtighed kræves ofte hurtige beslutninger og et klare svar med motivation for ethvert livsvalg - fra holdning til familie og erhverv til social rolle og forbrug.

Præstationer, alder og livsstil - indikatorer, der måler os samfund

I livet, under sloganet "Just Do It", har refleksion ikke den højeste produktivitet, og universelle anbefalinger om adfærd inden for rammerne af binær opposition bliver hårdere at forsøge. Livsstiludgaver publicerer tilsyneladende modsatte i installationen, men lige hysteriske intonationsmeddelelser spænder fra "Det er tid til at slå sig ned og finde den rigtige person" til "Hvorfor jeg ikke vil have børn og har det rigtige." Denne refleksion kan være kønsfarvet eller ej, men det indeholder frygt og bekymringer om livets præstationer, alder og livsstil - indikatorer som samfundet måler os og os selv i krisesituationer. "Sådan har du alt og vær dig selv" eller "Hvorfor de vigtigste ting i livet skal startes op til 30 år gamle." Lyder det godt?

Hvor mange køn er der

Feminismen i andenbølge modtog en teoretisk backup i 1949 i en af ​​hovedbøgerne om kvinders spørgsmål "Anden sal" af Simone de Beauvoir. Bogen er fyldt ikke kun med interessante biologiske og historiske referencer om de økonomiske og sociale mekanismer for undertrykkelse af det andet køn, men også kritiseret de dominerende filosofiske systemer: marxisme, kapitalisme og psykoanalyse. I den sidste del af bogen formulerede de Beauvoir en vektor, som kvinder kan forsøge at følge for at blive medskabere af historien og ikke blot fungere inden for rammerne af givne systemer. 65 år senere anerkendte Australien officielt eksistensen af ​​et neutralt tredje køn, og blandt de næsten milliarder mennesker i Indien siden oldtiden er der omkring 6 millioner mennesker, der lever uden for det binære kønssystem. På medieområdet ophører diskussionerne om atypisk adfærd hos børn i forbindelse med hormonelle ændringer eller opvækst inden for en kønsrelateret kønsrolle, og disse diskussioner foregår ligeledes inden for biologi, psykologi, sociologi og politik. Ordforråd for sociologer, filosoffer og biologer i de sidste årtier er blevet genopfyldt med de omhyggeligt studerede forestillinger om transgender, postgenderisme, intersexualitet og transhumanisme, men lad os være retfærdige, det er ikke en slags ny seksualitet, men længe ventede udtryk for seksualitet undertrykt og deprimeret. Det er nok at læse det gamle indiske epos eller at læse indianernes eventyr for at finde alle de ovennævnte kønsrollebegreber: Sexets skrøbelighed og dens sociale repræsentation har altid eksisteret, men modtog ikke et videnskabeligt sprog og blev derfor ignoreret af flertallet. Kloning, prævention, børnefri bevægelse, hormonelle piller fra graviditet og eutanasi rejser videnskabelige spørgsmål om, hvem der er ansvarlig for fremkomsten og ophør af menneskelivet. Men samtidig viser den 23-årige pige kampagne for at indsamle penge til en abort på Kickstarter, hvor ægte massediskussionen er på samme tid: En privat anmodning på internettet bliver til chikane og strømmen af ​​hadiske og intolerante bemærkninger. Med alle de synlige ændringer er der kun to kønsrolle i flertallets sind, og der er ingen enighed om, hvorvidt en sådan opdeling er sand i nær fremtid. Drøftelsen af ​​feminister med undskyldere for den patriarkalske struktur ser ikke ud som en verdenskrig, men som en samtale på forskellige sprog med uensartede argumenter. Uanset om det var engang i menneskehedens historie på en anden måde - historien, hvor efter vinderne kopierede det hundrede gange, kan kun få få indlysende svar på spørgsmål om menneskelig selvbestemmelse stadig fortælle.

Hvorfor er kønsroller et politikområde?

I den allerede omtalte bog The Second Sex, som selv dem, der er meget langt fra feminismen, vil læse afslappet, tegner Simone de Beauvoir en overbevisende historie om en kvindes objektivering, idet man konkluderer, at "ikke en kvindes inferioritet bestemmer sin ubetydelige rolle i historien, men en ubetydelig rolle i historier dømt hende til underlegenhed. " Der er ingen mening i at gentage eller fortolke sine domme: bogen er simpelthen og genialt skrevet og fyldt med kønsstereotyper gennem menneskets historie udført af nøglehistoriske figurer. I de citater, der er citeret i Det Anden Felt, Pythagoras, Aristoteles og Sovjetunionens ideologer, er de lige langt fra ideerne om ligestilling og ændringer i den herskende orden trods de 2500 års historie, der adskiller dem. De Beauvoir forklarer tydeligt og kortfattet den koloniserende Eurocentriske verden, som er baseret på dominans og undertrykkelse. I denne rolle var grækerne og romerne, militante kristne og oplysningsaktivister, undskyldere for evolutionsteorien og imperiernes tyranner på forskellige tidspunkter.

Tyranniets logik spores ikke kun i forhold til kvinder, men også i forhold til det andet, som et resultat af hvilken vi har en lineær historie om skønhed eller en ensidig politisk historie i verden, hvor mangfoldigheden af ​​etniske grupper og kulturer ikke fremkommer. Den franske filosof Franz Fanon talte længe i sin forskning om, hvordan kolonisering forvrængede identiteten og de sociale systemer, der var usædvanlige for hvide mennesker og pålagde deres egne autoritære standarder gennem vold. I et supermarked med moderne ideer er historien og traditionen for ikke-dominerende folk det manglende regiment eller det fjerneste regiment afhængigt af supermarkedets popularitet.

Men i studier af sociale antropologer er der tegn på, at der var eksempler på systemer i verden uden kønsdominans, og matriarker kan ikke være patronarkiens antonym. Der er hundredvis af beviser i de bratte oplysninger om tabte civilisationer og vilde stammer, hvor spor er så svære at finde i sammenhæng med moderne kultur, at der var et andet scenario af forhold i samfundet: lighed og mindretal af kønsrolle.

Hvilke civiliserede lande giver plads til vildt

De fleste historikere er enige om, at Paleolithic ikke gav mænd en fordel i forhold til kvinder. Fysisk styrke var ikke afgørende faktor: mange kvinder kunne deltage i jagten, hvis de ville, skeleterne viser udviklingen af ​​de samme kropsdele og lignende muskulær aktivitet med forskellige størrelser og vægte. Derudover gav kvinderne to hovedbetingelser for stammenes overlevelse: fortsættelsen af ​​klanen og den konstante levering af mad til stammen - i modsætning til jagt, hvor succes skyldtes chancen, var samling en regelmæssig og stabil kilde til styrke for hele samfundet. Familierne var hverken atomkraftige eller patriarkalske, men bestod af samarbejdende klaner, der ikke konkurrerede med hinanden og ikke konkurrerede om begrænsede ressourcer. Forværringen af ​​klimasituationen satte de første mennesker i en situation med behov for overlevelse - udgangen var domesticering af vilde dyr og landbrug.

Dyrets tæmning og vold mod naturen gjorde det tilladt og vold i klanerne

Omkring denne tid, ifølge Engels, var der en ødelæggelse af balancen mellem kønnene og fremkomsten af ​​forudbestemte kønsrolle. Gravide og ammende kvinder kunne ikke risikere ufødte og småbørns sundhed på marken eller i kontakt med vilde dyr og prioriterede mænd, der deler indflydelseszoner. Taming dyr og vold mod naturen gjorde vold i klaner tilladt. Kvinder på samme tid kunne være magtfag, men i forbindelse med ægteskab eller regency med en mindre arving uden verdens civilisation blev tronen ikke tildelt en kvinde som standard, og det personlige ønske om magt var en afgørende faktor.

Hvordan har kønsrolle arbejdet i deprimerede kulturer?

Den relative frihed var forskellige kulturer i Mesopotamien og Egypten: I oldtidens Egypten kunne kvinder ifølge beskrivelserne af Herodotus bortskaffe ejendom og handel. Indbyggerne i det gamle Persien deltog i krigen, modtog fordele for et barns fødsel og havde også ret til at leve i partnerskab med en mand uden ægteskab og at gennemføre religiøse ceremonier. En af de mest berømte kvindelige kommandanter (ikke den eneste) var Pantheus Arteshbod, hustru til en militær leder og en fremragende kriger selv. Persiske kvindernes uafhængighed er understreget i fantasy sagaen "The Game of Thrones" - den eneste kvindelige tegnkriger kommer fra Mellemøsten. Mens Khalisi samler tropper under hans banner og udfører i åben kamp, ​​påvirker de andre kvindelige tegn indirekte gennem mænd at spille kort af deres kone / brud / elskerinde roller (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) eller som kriminel og kriger forklædt som mænds kjole (Arya, Brienna).

Hvis du går tilbage til den sumeriske mytologi, personificerede den akkadiske gudinde Ishtar ikke kun kærlighedens og krigens dobbelte karakter, men kunne også gøre mænd til kvinder og protestere prostituerede, jomfruhumorøse og homoseksuelle samtidig. Med spredningen af ​​hellenismen, den unikke i sociale relationer, var det gamle persiske system underordnet den antikke kolonialismes vertikale. De antikke græske filosoffer på den athenske skole talte tydeligt om kønsroller, og Aristoteles discipel, Alexander of Macedon, overførte lærerens grænser til den grænseløse zone af hans indflydelse.

Modstand mod den athenske tilgang kunne være spartansk, hvis Sparta ikke havde lidt et politisk nederlag - i modsætning til stereotyper var kvinders stilling der meget bedre end i det athenske demokrati. Tårer og temperament i Spartaens krigere blev betragtet som et tegn på spænding og ligegyldighed over for deres klan og land, og kvinder rettet bort livet i byen, ejendom og sikkerhed, frit udskiftning af mænd i tider med fjendtligheder, kunne skille sig fra og ikke tabe på samme tid og fra barndommen udviklede sig fysisk kraft. Den sene romerske civilisation på et senere tidspunkt var meget mindre patriarkalsk end den antikke græsk: kvinder fik lov til at danne deres uddannelse og deres børn og dermed øge deres indflydelsesfelt, udover at eje jord og evnen til at deltage i retssager.

Parallelt med antikken i Middelhavet og fremkomsten af ​​monoteistiske religioner blev vildestammer spredt over hele verden med en række hedenske overbevisninger og et fleksibelt system af sociale roller. I Sydøstasien og Afrika, Latinamerika og Sibirien, blandt de nordamerikanske indianere og australske aboriginer var der vilde stammer, der ikke skabte en materiel kultur, men lever i nutiden uden spor og opløst i skikke og ritualer. Så, pre-konfucianske Kina var en shamanist - de fleste shamaner var kvinder. Om Zulu-rites for kønsskift og indiske menstruationsimitationer blandt mænd, der ikke er mistænkt i Europa før æra med store geografiske opdagelser, er de nu kendt for meget få mennesker undtagen antropologer. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Oplysninger om disse erfaringer skal fiskes ud af en historie, der er blevet omskrevet mange gange: Tidlige kristne lære, i modsætning til de enkeltes kirkes patriarkalske værdier, blev udelukket og ødelagt i lukkede kirkesamlinger i 4-7 århundreder; Mange af de resterende vidnesbyrd om Kristi prædiken og apostlernes liv blev ikke medtaget i den bibelske kanon og eksisterer som understøttende tekster og yderligere vidnesbyrd - langt mindre populære apokryfer. Apostlenes handlinger af Paulus og Thecla var selve apokrypha. De taler om apostlen Paul Føckles discipel, som handlede ud over hvad der var foreskrevet for kvinder, aktivt forkyndte og var en fremtrædende missionær. Og selv om Paulus og Thekla optræder i Handlerne som lige personer, er der ingen kvinder blandt de 12 apostler, på trods af antallet af martyrer og prædikanter i tidlig kristendom. Det var denne tendens, at suffragegisterne forsøgte at bryde i slutningen af ​​1800-tallet, da de tilbød deres gennemgang af det gamle og det nye testamente.

Hvorfor udvidelsen af ​​viden om verden ikke har ændret systemet for opdeling i mænd og kvinder

De store geografiske opdagelser foretaget med europæisk kultur er det samme som plovens udvikling og tømmer af vild natur: vold mod stammer fra et andet økosystem ændrede Europas kulturbærere til voldtægter i deres eget samfund og familier. Kvinder, der deltog aktivt i forvaltningen af ​​en familieforretning eller by i kolonitidenes løb, ophørte med at få indflydelse, så snart mændene vendte tilbage fra lange rejser med rigdom, opnået ved bedrag og ødelæggelse af deres egen art. Et stort antal kulturer blev fysisk udryddet, andre blev modificeret af kristne prædikanter. I de sjældne noter af rejserordrer i Amerika eller Afrika kan man mærke følsomhed og interesse for bærere af ideer, hvor der ikke er plads til kønsstereotyper og kamp for magt.

Indtil midten af ​​det XVIII århundrede opfattes kvinder som en svag variation af en mand med en klitoris i stedet for en penis og et livmoder i stedet for et udviklet punk.

I sin bog "Making Sex" forbinder historikeren og sexologen Thomas Lacker fremkomsten af ​​de første imperier med begyndelsen af ​​femininitetens undergang til underudviklet maskulinitet. Han bruger medicinske referencebøger og afhandlinger om reformationen og oplysningen, som forsøger videnskabeligt at forklare verden rundt - og jeg må sige, at deres forsøg ikke modstår kritik: indtil midten af ​​det XVIII århundrede blev kvinder opfattet som en svag variation af en mand med en klitoris i stedet for en udviklet penis og en livmoder i stedet for et udviklet skrotum . På det europæiske område, allerede i senerevisionen, blev alle former for ikke-reproduktiv sex forbudt, og atypisk kønsadfærd blev retsforfulgt.

Overgangen til bykultur skaber i England og Frankrig, og derefter i andre lande (hvad enten protestant eller katolsk), ægteskabsinstitutionen, som bogstaveligt talt oversættes som "husly" og introducerer en kvinde i underkastelse fra sin far til ægteskab og hendes mand efter. Og det nederlandske lovgivningssystem, der arbejder med romersk ret, overfører automatisk sociale stereotyper fra storbyområder til kolonier og spreder atypiske sociale relationer i Afrika, Sydøstasien og Latinamerika, som ikke var der før.

Hvordan kunst kompenserer for kønsretfærdighed

Samtidig har teater- og maskeratraditioner stor indflydelse i storbyerne. I London, Paris og Madrid forkæler barokke briller social spænding med et tilbagevendende motiv til at klæde sig sammen som hovedkonflikten. I Shakespeare og Tirso de Molina, i Lope de Vega og Calderon er forandringen af ​​sociale og kønsroller det samme, hvor helte beslutter deres fantasier og drømme uopfyldte i det patriarkalske samfund: mange ægteskaber i XVII århundredes komedier bliver kun mulige fordi i systemets skrubber afsløres helterne fra deres sande side i de atypiske roller af tjenere og herrer, mænd og kvinder.

Det sidste betydelige gennembrud i definitionen af ​​kønsrolle blev gennemført i midten af ​​XIX århundrede med fremkomsten af ​​moderne bykultur og industrialisering efterfulgt af arbejdsdeling og den enorme konkurrence af mennesker af forskellig oprindelse i et fjendtligt miljø. Darwins teori om oprindelse af arter vil tilpasse sig den socialdarwinismes patriarkalske paradigme, hvor de mest afdøde overlever, og til Darwins egne skrifter, der har bemærkninger om atypisk kønsadfærd i naturen og om mangfoldigheden af ​​seksuelle forhold mellem forskellige arter (omend uden konklusioner) forvrængende og selektiv tilgang vil blive anvendt.

I slutningen af ​​1800-tallet fulgte Storbritannien, det største og stærkeste imperium, hele Europa gennem kanoniseringen af ​​en kvindes rolle i Coventry Patmors digte Angel i huset, som han dedikerede til sin dydige kone, og John Everett Milles ville tegne sit idealiserede portræt. På samme tid i denne by myrdet Jack the Ripper et stort antal prostituerede i London, der var blevet ydmyget og voldtaget af politiet i årtier for seksuelt overførte sygdomme, og Oscar Wilde ville undergrave hans helbred i fængsel på grund af sodomi. Reaktionslover og private historier viser, at selv nu kvinders billeder i kulturen maskerer, men ikke ændrer tilstanden af ​​tingene. To verdenskrige og tre feministiske bølger var ikke nok til, at systemet kunne stoppe med at reproducere sig selv: Kønsstereotyper i 2014 forhindrer ikke kun at tage kones efternavn efter ægteskab, men også beregne deres styrke i deres karriere og indtjening, når de mødes med "glasloftet".

Er kønsstereotyper i live?

Hvis det ser ud til, at styrken og indflydelsen af ​​kønsstereotyper er svækket over tid, gennemfør et forsøg. Åbn ordbogen af ​​Dahls ordsprog, samlet i midten af ​​XIX århundrede, og læs derefter læsernes kommentarer til populære materialer på dit yndlingssted. "Hendes husbond i hvert fald med en cam, men for hendes mands hoved sidder jeg ikke forældreløst." "Kone ikke at slå - og ikke at være dejlig." "Baba road - fra ovnen til tærsklen." "Håret er langt, men sindet er kort." "Hunden er smartere end en kvinde: den bark ikke hos ejeren." "Kyllingen er ikke en fugl, og kvinden er ikke en mand." "Hvor djævelen ikke tør, vil der sendes en kvinde". De fleste af dem bruger vi ikke længere, men deres betydning er fast i det kollektive ubevidste og kryber ind i lyset ved enhver lejlighed.

Dialoger mellem mænd og kvinder om følsomme emner i fora eller i kommentarer bygges oftest på baggrund af gentagne gange mistede kønsrolle. Disse scripts udsatte John Mani og Robert Stoller, John Gray forsøgte at popularisere og forklare dem i "Mænd fra Mars, Kvinder fra Venus", kønsaspektet lyder konstant i moderne kunst og nyheder, men oftere endda nyheder endda på problemsteder som Jezebel eller PolicyMic beregnes om distributionen af ​​viralt indhold reproducerer færdige betydninger og åbner sjældent deres øjne til den anden side af problemet.

Hvorfor er køn den sidste og stærkeste bastion af tradition?

Kønsproblemet er indskrevet i spektret af moderne eksistentielle og økonomiske problemer, som vores ustabile, overforbrugende og konkurrencedygtige samfund er nedsænket i. Etnisk blandede ægteskaber og migration ændrer den demografiske sammensætning af tilsyneladende stabile samfund: om det er muligt at ringe til europæisk Hongkong og asiatisk Marseille, og om det er korrekt at bruge Europa og Asien i det 21. århundrede, er det stadig et spørgsmål. Alternative indtægtskilder og den moderne økonomi med kontraktarbejde og bitcoins ændrer arbejdsforhold. Men bøgerne om velstand og liv hacking ophører aldrig med at være bedst sælgende, kun nu giver rådgivning fra Dale Carnegie vej til lærerige biografier af techno magnater. Samtidig virker ideen om en kommunistisk fremtid og den amerikanske drøm lige så uopnåelig som en strategi for det globale samfund. En diskrediteret ineffektive regimer med dobbelte standarder, den anden skaber destruktiv konkurrence og objektivt kan ikke stoppe den næste økonomiske krise. Og hvis man med politiske ideologier eller professionelle valg stadig risikerer at indføre disse systemer på ydersiden, så synes køn, en af ​​de mest basale, intime og konstante konstanter at være det sidste link mellem denne mand og denne kvinde med ideen om mennesket generelt.

Fordom mod kvindelige karriere eksisterer uanset hvilket køn emnet vurderer.

Eksperimentet om transgendernes arbejdskarakteristika talker meget om de fordomme, som de fleste af os har udarbejdet i forvejen i forhold til begge køn og deres acceptable adfærd. Biologisk kvinde, der har udført en sexforandringsoperation, er i en behagelig og næsten uskadelig stilling. Men "mannen", "der blev" en kvinde, rejser umiddelbart tvivl om professionalisme og modtager nogle få ydmygende kommentarer om hans arbejde. En anden undersøgelse viser, at fordomme mod kvinder, der skaber karriere eksisterer uanset hvilket køn en person vurderer dem. Kommentarer rettet mod mænd indeholder en masse konstruktiv kritik og positive kommentarer om behovet for at arbejde på sig selv. Kommentarer til kvinder har altid en følelsesmæssig og hård evaluering med overgangen til personlighed. Kønforskningsassistent Londa Schibinger taler om de små børns generelle tendens til at træffe valg, der er i overensstemmelse med miljøets reaktion: For børn opmuntrer forældrene stadig forskellige kvaliteter og tilbøjeligheder hos børn. En del af hendes bøger forklarer opdelingen i mandlige og kvindelige erhverv og besvarer spørgsmålet "hvorfor der ikke var store kvindeforskere" eller blot et af de oftest stillede spørgsmål "hvorfor der ikke er nogen store kvindelige kunstnere", som på en gang Linda Nochlin svarede godt. Dette udelukker imidlertid ikke, at i nogle samfund er spørgsmålet om kønsrolle åbenbart ikke så akut (for eksempel Skandinavien) og eksistensen af ​​kvinder i magten og mænd i familien samt en bred palette af LGBTI-relationer, behøver ikke yderligere argumentation der .

Kan den moderne familie redde os fra fælde af kønsrolle

Da tiden skræmmer og beroliger os på samme tid, er der ikke sådan noget som en typisk familie. Faktisk, hvis antallet af skiltede forældre med fælles forældremyndighed, adskilte ægtefæller og køn af samme køn, der rejser børn, når betydelige procentdele, er det underligt og ulogisk at blive programmeret til kønsrolle, der ikke kan realiseres i livet. Mest sandsynligt er manden i slynge og kvinden, der arbejder på barselsorlov, ikke den største, og bestemt ikke det sidste resultat af de ændrede sociale roller. Men i betragtning af hvor sent de forskellige former for liv i familien og samfundet får deres navne (nogle syntes på sproget for et par årtier siden), kan man kun bekræfte, at de mest uhyggelige mutationer forekommer med kønsrolle. En fuldstændig afvisning af dem er i samme afstand som opførelsen af ​​et nyt økonomisk system eller en hyperintensiv global katastrofe: nu er ingen ekspert ansvarlig for at forudsige den aktuelle holdbarhed af den aktuelle situation.

Derudover skal vi afstå fra de sædvanlige kønsrolle, vi skal omstrukturere holdningen til daglige vaner, venner og familie, ændre meget sjove sexistiske vittigheder til nogle andre ikke værre, kom med en ny biograf uden de sædvanlige genrer, figurer og historier, frivilligt forlade flertallet kønsorienterede produkter og boykotarbejde, som vi får betalt ujævnt. Vi bliver nødt til at glemme, at vi går til en psykoanalytiker, der læser Freuds teorier, og tillader muligheden for, at hormonterapi og kropsforsøg bliver almindelig praksis efter mange års offentlig modstand. Utopisk bevidsthed fuldender et sådant scenario, der ikke ligner modernitet, hvor gulvet kan ændres næsten lige så ofte som frisure, erhverv - som en hobby, partnere - ligesom bøger i hovedet, og selv disse bøger i hovedet skal skrive om noget andet og et andet sprog at være interessant for os i vores nye, uudnyttede nye roller.