Spartansk: Skal en mand være sund

Vi genkender sexisme, alderdom eller racisme ganske let, men med Diskriminering af handicappede er mere kompliceret. Vi bemærker næppe, at vores kulturelle holdninger er designet til verden af ​​helt sunde mennesker, og selv mennesker, der respekterer andres rettigheder på andre områder, finder det mærkeligt at afvige fra denne regel.

Denne form for diskrimination kaldes eimelme - ordet kommer fra "stand" eller "stand-bodied", det vil sige en person uden handicap. Nogle aktivister foretrækker udtrykket "dissiminere" for at understrege, hvilken gruppe der bliver besejret i rettigheder, men det er endnu ikke blevet bredt spredt. Det er vigtigt, at Eyme påvirker en meget heterogen masse af mennesker: dette omfatter personer med handicap (for eksempel ved at høre eller synge eller køre i en kørestol) og handicappede og mange andre mennesker, der ikke passer ind i "normen". Begrebet aydisme dukkede kun op i firserne, med udviklingen af ​​bevægelsen for handicappedes rettigheder - selv om diskrimination naturligvis eksisterede før. Vi besluttede at finde ud af, hvordan holdninger til handicappede ændrede sig og hvordan euclime fremstår i dag.

Så nu

I århundreder blev konventionel fysisk form betragtes som en garanti for "normalitet" - fra oldtidens Grækenland, hvor der var en meget klar skønhedsposition (de er stadig styret af billeder af gamle statuer) til modernitet. I begyndelsen af ​​det nittende århundrede viste man for eksempel "menneskelige zoologiske haver" - en af ​​de mest berømte historier forbundet med Saarti Bartman, en afrikaner, der blev bragt til England for at deltage i showet: publikum var fascineret af hendes udseende, hvilket ikke var så europæisk. I Europa og Amerika i det nittende århundrede var freak shows populære, hvor publikum blev vist sibanske tvillinger, kvinder med hirsutisme, mennesker med dværg og ikke kun.

Mennesker med handicap og handicap har længe været ofre for segregering. For eksempel blev der allerede i det tyvende århundrede - i 1913 - en handling af mental underlegenhed indført i Storbritannien, hvoraf titusinder af mennesker befandt sig i psykiatriske klinikker og særlige institutioner, da man troede at de ikke kunne passe på sig selv eller leve med slægtninge. I de vestlige lande indtil 1970'erne var en sådan holdning normen: selv den berømte dramatiker Arthur Miller sendte sin søn med Downs syndrom til en særlig klinik og i næsten fyrre år nægtede at kommunikere med ham og offentligt tale om ham. Inkluderende uddannelse op til samme halvfjerdserne var fuldstændig utænkelig.

Forskning og tilgange til behandling af mennesker med handicap og handicap har også forblevet eiblistiske i lang tid. For eksempel var i begyndelsen af ​​firserne teorien om den kolde mor meget populær: man troede, at udseendet af autisme hos børn skyldtes manglende opmærksomhed og kærlighed fra forældrene - moderen i første omgang. Senere blev teorien erklæret uholdbar, men grusomme og ineffektive metoder anvendes stadig med hensyn til mennesker med handicap. For eksempel i Rusland bruges en holdterapi til at arbejde med personer med autisme - tvinger et barn til at forblive, indtil han vil kommunikere med sine forældre. Selv om elektriske stød ikke længere anvendes til personer med autisme, fortsætter nogle med at anvende straffe i terapi.

Mange behandler handicap som det eneste træk ved en person, idet man glemmer, at selvom træk er en vigtig del af identiteten, er personlighed altid mere kompliceret og mangesidig.

I dag er direkte diskrimination blevet mindre - selv om gennemførelsen af ​​principperne om inklusivitet eller det berygtede barrierefri miljø er langt væk. Mennesker med handicap og udviklingsmæssige træk fortsætter med at spille i biografen som almindelige skuespillere (studioer forklarer ofte dette ved at sige at plottet handler om en "mirakuløs helbredelse" eller en helt, som de vil vise i "før" tilstand). Handicappede er fortsat isolerede - selv i lande, hvor inklusivitet og et tilgængeligt miljø er meget bedre end i Rusland. "I min yndlingsbar på min gade er den praktiske indgang endnu længere nede ad gaden - og en stejl rampe fører til døren, hvorfra du skal gå dybt ind i bygningen," siger British Lutisha Doucette. "Der er ingen tegn, ingen overvågningskameraer, og når jeg Jeg så et blodigt håndklæde på brandalarmen. "

Mange af os, uden at vide det selv, bliver kilder til indenlandske aydisme: de skynder sig at hjælpe en handicappede uden at spørge ham (det forstås at han har brug for hjælp som standard, selvom det ikke er tilfældet), læner sig på en kørestol eller ikke kigger på en samtales øjne i en kørestol . Mange behandler handicap som det eneste træk ved en person, idet man glemmer det, selvom en funktion er en vigtig del af identiteten, er en person mere kompleks og mangesidig - og en person har ret til at vælge, hvordan man identificerer sig. Andre bruger eiblistisk ordforråd, forsøger at udnytte fordele designet til handicappede (f.eks. Særlige parkeringspladser), mener, at et handicap altid skal være synligt eksternt, eller at handicappede skal være klar til enhver tid at tale om deres tilstand og reagere på personlige spørgsmål - selv om det ikke er det.

Ved fødslen

Indtil for nylig blev spørgsmålet om overførsel af handicap eller udviklingsmæssige karakteristika arvet radikalt. Den berømte sag fra US Supreme Court Buck v. Bell i 1927 gjorde det f.eks. Muligt at sterilisere "ringere" mennesker "for at beskytte folkets sundhed." Efter dommen Carrie Buck til sterilisering erklærede dommeren: "Det ville være bedre for hele verden, hvis i stedet for at vente på udførelse af degenererede afkom for en forbrydelse, eller at de dør af sult på grund af deres egen mentale retardation, vil samfundet blive forhindret af dem, der åbenbart ikke egnet til fremplantning. " Tvunget sterilisering i USA blev gennemført indtil 1970'erne. Dette er ikke det eneste sådanne program i verden - den mest berømte og storstilet blev afholdt i nazistiske Tyskland siden 1934, og omkring 300-400 tusind mennesker blev deres ofre. Flere tusinde (for det meste kvinder) døde på grund af operationen.

I dagens verden er tvungen sterilisering en absolut uacceptabel foranstaltning: Det er usandsynligt, at nogen nogensinde vil tænke på at forbyde en kvinde, der har større risiko for brystkræft på grund af arvelighed fra at føde et barn - og situationen med handicap er den samme. Men muligheden for genetisk transmission af udviklingsmæssige træk og sygdomme stiller stadig nye spørgsmål for os. Tidlig diagnose tillader f.eks. En gravid kvinde eller et par at bestemme, om de er klar til at opdrage et barn med udviklingsmæssige handicap eller en alvorlig sygdom, mens man redigerer genomet og vælger embryoner - for at forhindre overførsel af arvelige sygdomme og få et sundt foster.

Men allerede i selve filosofien af ​​disse metoder ser mange også faren for eimelma. "Dr. Lejen har viet sig til at finde nye måder at forbedre livene hos dem, der er født med ekstra kromosom. Han troede ikke, at hans opdagelser ville hjælpe med at skabe tests, der ville forhindre vores fødsel," sagde amerikaneren Karen Gaffney, en aktivist med Downs syndrom, i en tale på TED-konferencen. . I Storbritannien har 90% af gravide kvinder, hvis fosteret er diagnosticeret med høj sandsynlighed for Downs syndrom, en abort - og Island kan blive det første land, hvor børn med Downs syndrom ikke vil blive født i princippet. Det er nemt at gætte, hvad der kan ske næste gang: Vil samfundet tage sig af infrastrukturen, finansieringen og uddannelsen af ​​specialister, hvis der kun er sådanne børn?

Men spørgsmålet om, hvorvidt mennesker med handicap eller udviklingsmæssige karakteristika ville vælge et sådant liv selv eller ej, selv aktivister kan ikke give et entydigt svar.

Dette spørgsmål har ingen entydig løsning: radikale metoder virker ikke i begge retninger. I nogle amerikanske stater forsøger de med jævne mellemrum at forbyde aborter, hvis fosteret har stor sandsynlighed for Downs syndrom - men disse foranstaltninger fremkalder protester selv blandt aktivister, der fortaler for en ændring i holdninger til handicap og udviklingsmæssige karakteristika. På trods af traditionelle spredningsholdninger har det moderne samfund enighed om graviditet: hvordan man håndterer det, forbliver valget af hver eneste kvinde, for nogen abort bliver tvunget eller den mest humane handling. Det er mærkeligt at forvente, at alle kvinder vil løse problemet på samme måde - de vil kræve et totalt forbud mod abort eller vil helt sikkert afslutte graviditeten.

De fleste er også overbeviste om, at livet for mennesker med handicap eller udviklingsmæssige karakteristika nødvendigvis vil være svært og smertefuldt - og dem, der beslutter at føde et sådant barn, forkaster det åbenbart til lidelse og ringere liv (for eksempel forskeren Richard Dawkins). Eiblist tilgangen kan endda spores i diskussioner om vaccinationer og autisme: mange forældre foretrækker at sætte børn i fare for sygdom, der let kan forebygges ved vaccination eller endda død end at have et barn med handicap. I et sådant system er koordinaterne for mennesker, der er klar til at opdrage et barn - selv eller foster - med funktioner betragtes som mindst mærkelige.

Faktisk kan livskvaliteten for mennesker med samme diagnose være meget anderledes, og det afhænger ikke kun af en bestemt persons karakteristika, men også om miljøets inklusivitet. Pravdpa, om spørgsmålet om, hvorvidt mennesker med handicap eller udviklingsmæssige karakteristika ville vælge et sådant liv selv eller ej, selv selvaktivister selv kan ikke give et entydigt svar. Ben Mattlin, forfatteren af ​​essayet "A Disabled Life, er et liv, der er værd at leve", blev diagnosticeret med spinal muskelatrofi som barn: Ifølge ham kunne indtil halvdelen af ​​børnene med denne diagnose ikke leve i to år - de kunne ikke stå i hjertet og lungerne . Han gik aldrig i sit liv og gik ikke op af sig selv. "For folk som mig er muligheden for bare roligt at opleve, hvad der sker, en stor sejr," skriver han. "Men for vores liv bliver pludseligt afbrudt, en alvorlig nok kold. Hvis vores lunger er fulde af slim, har vi ikke nok muskelstyrke til at hoste det." Mattlin siger, at hans liv er svært - men han forsøger at bruge de muligheder, der er faldet til ham til det maksimale. Samtidig forstår han, at ikke alle vælger en sådan vej og minder om en fjortenårig amerikansk kvinde med spinal muskelatrofi Jeric Bohlen: hun nægtede kunstigt at opretholde vitale funktioner - ifølge journalister blev hun beroliget af tanken om efterlivet, hvor hun ikke længere måtte opleve konstant smerte og hun kan bevæge sig frit.

Isolation og Identitet

Personer med handicap og handicap er taget som om de skal være "faste" - ellers kan de ikke være fuldvundne medlemmer af samfundet. Ikke overraskende bliver isolering ofte resultatet. Selv i 90'erne flyttede folk med en klapvogn, det var svært at forlade huset: fortovene og offentlig transport var ikke tilpasset trafik. I Rusland er det stadig svært at rejse rundt i byen i en kørestol - som regel er det behageligt at gøre det kun med bil.

For mennesker med nedsat hørelse er mange muligheder længe lukket helt - hovedsageligt på grund af manglende tegnsprogstolk. Træning af mennesker med nedsat hørelse er nu kontroversielt. Der er to populære tilgange i verden: Den første er at lære tegnsprog, den anden lærer børn at tale og læse. Den anden metode bruges mindre hyppigt: selv om det hjælper handicappede med at "passe" ind i samfundet og gør deres egenskaber mindre synlige udefra, føler mange mennesker med handicap ensom og isoleret, når de forsøger at kommunikere med andre på måder, der er fælles for dem. Derudover mange fortaler for tegnsprog også fordi det hjælper med at udvikle subkulturen af ​​mennesker med nedsat hørelse - det vil sige, det viser sig at være en vigtig del af deres identitet.

Eyme er fyldt med i det mindste det faktum, at det postulerer og forstærker "normalitet", selv om der ikke er nogen enkelt verdensbillede.

Ikke alle mennesker med handicap overvejer selv teknologier, der hjælper med at "rette" eller "redigere" en handicap for at være en absolut velsignelse, da dette ses som eiblistiske motiver. For eksempel i slutningen af ​​firserne var mange mennesker med nedsat hørelse negativt opmærksomme på cochleære implantater: efter deres mening hjalp nye teknologier ikke kun handicappede til at gøre deres liv lettere, men også fjernet noget af deres identitet og ændret ideen om, hvad der er acceptabelt og "normalt" .

Ikke mindre vanskelige spørgsmål øger brugen af ​​Braille, der er udviklet i det nittende århundrede for at give personer med synshandicap mulighed for at læse skrevne tekster. Nu i avancerede økonomier, i stedet for skrifttypen, bruger de lydoptagelser og tjenester, der lyder den skrevne tekst: Bøger i blindskrift er dyre og store - Harry Potter-serien tager for eksempel halvtreds halvdelen. Samtidig er mange specialister sikre på, at personer med synshandicap, der ikke har studeret blindeskrift, selv efter at have modtaget uddannelse, ofte forbliver analfabeter i traditionel forstand: det kan være sværere for dem at forestille sig, hvordan teksten er opdelt i afsnit, de er forvirrede i stavemåden. For øvrigt anses evnen til at opfatte oplysninger skriftligt af mange til at være synonymt med uddannelse - selv om det for eksempel i Rusland blev løsningen af ​​universel læsefærdighed hovedsagelig løst af de sovjetiske myndigheder.

Det får dig til at tænke over, hvordan vores kultur er tilpasset ideen om "normalitet". Eyme er fyldt med i det mindste den kendsgerning, at den postulerer og forstærker denne "normalitet", selv om der ikke er nogen enkelt verdensbillede. Det er ret svært at finde en rimelig løsning, hvis du vælger mellem radikale poler af forbud. Men i stedet for at forsøge at "rette" en person, ville det i hvert fald være godt at rette op på miljøet - så det passer til forskellige mennesker.

billeder: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, steamroller - stock.adobe.com